MASONERIA EN ASTURIAS

El GRAN ORIENTE de FRANCIA en ASTURIAS (1ª Entrega)

2012-01-18T00:30:00.000+01:00

En el año 2004 escribí un libro sobre las logias francesas en Gijón,las cuales datan de 1850, y que tuvieron en general un final triste.

Este libro abría por otra parte un nuevo ciclo con la creación de una nueva logia del GODF en Asturias, de la cual formé parte como co-fundador, y cuyo devenir y futuro está por escribir: La Logia Rosario de Acuña

Dicho libro está hoy prácticamente agotado, motivo por el cual hoy lo pongo a disposición de todos los lectores y en base a varias entregas,(una cada 15 días) inaugurando esta nueva andadura del 2012,

Este libro fue fruto de ese interés por conocer quienes fueron nuestros ancestros, y cuales fueron los hechos para que esa masonería no pudiera pervivir en el tiempo, mientras otros se preocupaban más de lo estético, de los colorines, (aun no estaba tan de moda la masonería relacional) y seguramente que este texto no tendrá bellas palabras de presentación y de introducción de alguien ajeno a la autoria, no importa lo que cuenta es que ustedes los lectores tienen a disposición esta obra.

Mientras unos construían a imagen y semejanza sus proyectos... otros en cambio nos dedicábamos en cuerpo y alma a recuperar para todos nosotros , (los masones) y también para la ciudad de Gijón, la historia del quehacer de unos Hermanos que se revestían para su trabajos de guantes y mandil, pero también se recuperaban los archivos de la Biblioteca Nacional de París sitos en tal ciudad para ponerlos a disposición de la Ciudad de Gijón, Hoy están depositados en la Torre del Reloj de Gijón, donde a buen seguro tambien iran todos mis archivos y libros sobre masonería

La historia de este libro es también paradójica, pues fue una labor personal e individual y para su edición se quiso poner en marcha una Asociación de Amigos de la Logia Rosario de Acuña, con la idea de editar más trabajos de este tipo, pero al final solo un par de Hermanos pusimos los dineros, y Asturservicios la Productora como empresa todo su saber y entender a la hora de abordar la edición de este libro, que fue entregado como obsequio de la logia a todos los participantes en la ceremonia de Levantamiento de Columnas de la logia Rosario de Acuña, esos fueron los ejemplares que adquirió la logia, el restos se fue regalando y entregando a quien lo rquería aunque eso fuese contra los peculios particulares; algún resto se fue vendiendo en librerías...Realmente nunca este proyecto la logia nunca lo tomó como propio, muy español, por otra parte....Digamos que nos estaba en el guión.

No sé el número exacto de ejemplares editados, pero fue importante, aunque el indice de lectura entre propios y extraños, no lo tengo claro, pero sí tengo claro que el libro ha servido como referencia para otros historiadores no masone cuando se hace la historiografía de la ciudad de Gijón, como así lo demuestran las citas en otros trabajos de historia, que son varios y variados.

El libro lleva una introducción pero me van a permitir que de momento que no la presente, ya que no aporta nada.

Aquí les dejo con el texto

Introducción.-

En esta primavera del 2004, se cumple el 154 aniversario del “levantamiento de columnas” de la primera logia masónica en nuestra ciudad, la cual trabajará bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia.

Aún cuando no había una potencia masónica nacional regularmente constituida, sabemos de algunos asturianos, concretamente gijoneses, que ya desde antaño trabajaban de forma individualizada en talleres bonapartistas, como fue el caso de los hermanos Cinfuentes, que lo hacían en el Madrid de los Austrias, en el seno de la logia Beneficiencia Josefina.

Así mismo, encontramos a otros miembros de la francmasonería naturales de la región debidamente documentados como tales francmasones: Rafael del Riego[1], Jerónimo Courder, o Rubín de Celis. Aunque habrá que preguntarse que hay de verdad y de bulo, o de torpeza investigativa, o simplemente de sentido pérfido en la adjudicación de condición masónica de los viejos liberales asturianos como Canga Argüelles, Agustín Argüelles “El Divino” o Campomanes.

También habrá que preguntarse cuál fue su siembra masónica, ¿Sí es que en realidad la hubo?

A tenor de los trabajos de investigación que se llevan a cabo, esa herencia debió ser escasa, por no decir nula, pues sí la hubo debió morir con ellos, pues no reconocemos su herencia masónica en papel alguno, salvo en los Papeles de Palacio de Fernando VII, o en algunos tras tabalillos de viejos pergaminos con más esencia liberal que de condición masónica, aunque también es cierto que hubo un tiempo en que todo fue confundido y mezclado, cuestión muy pródigamente utilizada por aquellos que andaban confabulando con aquello del contubernio judeo-masónico, que con el tiempo se le fueron añadiendo más calificativos hasta conformar la teoría complotista que tanto utilizó el régimen franquista.

Tampoco en el seno de la sociedad gijonesa de aquellos primeros albores del siglo XIX, cuando arrancaba la primera industrialización gijonesa con fábricas de cigarros, y otras empresas manufactureras, en aquel Gijón que se iba perfilando como una auténtica ciudad industrial, con apenas unos 20.000 habitantes, y unos mil electores, encontramos esa resonancia masónica en los hijos de la ciudad, gijoneses de rancio abolengo burgués, a los cuales no parece que les dé por revestirse del “ ribeteado mandil masónico”.

Serán los tinglados industriales que se van formando en la ciudad a mediados de siglo, en torno a industrias como el vidrio con fábricas como la Begoñesa, o la Hultón, o aquellas otras dedicadas a la loza, las que atraigan hasta esta ciudad, a familias de oficiales vidrieros y loceros de origen belga, suizo, y francés que junto con otros emigrantes peninsulares, y andando el tiempo, formarán parte de la sociedad gijonesa, llegando en algunos casos a tener una gran influencia social como los Bonnet, Crinner, Vinck, o Bastide, etc. Algunos de estos hombres serán atraídos por el magnetismo que desprendía la masonería.

Así es como en el año 1850, un puñado de hombres puso en marcha la primera semilla masónica en la ciudad de Gijón, levantando un taller con el título distintivo de Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad.

Este núcleo de francmasones trabajaran bajo los auspicios de una potencia masónica liberal y adogmática como el Gran Oriente de Francia, a la cual acuden los “alma mater” de esta primigenia masonería: Joaquín Cabrera, Jesús de Gracia y José Victory, que van a ser secundados por 13 operarios del vidrio, fundando en 1850 la primera logia que se tiene fielmente documentada como tal.

Esos mismos documentos vienen a deshacer un bulo y es que siempre se ha creído que la masonería como sociedad secreta atentaba contra el “Trono y el Altar”, pues bien en la documentación que hoy poseemos de esta actividad masónica que se da en Gijón, y que recientemente ha sido adquirida por el Ayuntamiento de Gijón a la Biblioteca Nacional de Francia, podemos comprobar que los masones de aquel momento eran exquisitamente respetuosos con el establisment político y religioso.

Esta posición de respeto no significa que no tuvieran, como vulgarmente se dice, la mosca detrás de la oreja, tal como se nos muestra en los discursos de instalación de la logia:

“Si bien nuestra desgracia nación no goza de las granarías que otras más afortunadas en donde nuestra institución puede con toda la libertad ejercer sus actos tan filantrópicos y humanitarios que son la base sobre la que está fundad, al menos nos dispensa la seguridad de que no nos perseguirán, toda vez que nosotros no faltemos a nuestros deberes y sanos principios”[2].

Los aires que corrían en el año de 1853 no eran benignos para la masonería española, que empezará a sufrir persecuciones siendo acusados sus miembros del delito de pertenencia a las sociedades secretas, entre las cuales se catalogaba a la francmasonería. Lo que constituyó todo un descalabro en las filas de las logias que en aquellos momentos trabajaban en el territorio español, incluida la pequeña logia gijonesa del Gran Oriente de Francia.

La actividad masónica no retornará hasta 1871, cuando de nuevo una pléyade de masones de carácter más autóctono, e incardinados en las labores del ejercicio político de carácter democrático, y empeñados en transformar el arcaico estado monárquico en una Republica (1873), se empeñan en hacer brillar el viejo testigo que había iniciado José Victory allá por el año de 1850.

Hoy, menos de dos siglos después, asistimos a un nuevo asentamiento del Gran Oriente de Francia (GOdF) de la mano de un nuevo taller masónico que asienta sus trabajos en los valles de Gijón, y que toma como título distintivo el nombre de una notable figura de la masonería y el librepensamiento: Rosario de Acuña, mujer de gran transcendencia para nuestra ciudad y que hoy constituye todo un símbolo tanto para ciudad, como para los propios masones. En este sentido hemos de señalar que el factor del librepensamiento configura una forma de ser, de estar y de entender la masonería, como una concepción alejada de los cánones tradicionales anglosajones más apegados al carácter más conservador del andorsianismo en el cual prima el ternario de Dios, Patria y Rey.

Como veremos más adelante, el Gran Oriente de Francia, (GOdF), marca, tanto en la actualidad como ya lo hizo en épocas anteriores, una diferencia esencial al declarar la libertad absoluta de conciencia como condición para ser parte o miembro de sus logias.

El ya mencionado hallazgo parisino de los expedientes de las primeras logias asturianas adscritas al GOdF, o que tuvieron algún tipo de contacto con esta Obediencia, es fruto de un acuerdo dentro de las grandes Logias y Orientes de Francia para que la documentación masónica hasta el año 1875 pasara a formar parte de los fondos de manuscritos nacionales custodiados en la Biblioteca Nacional de Francia (BNP), mientras que la documentación de las fechas posteriores es custodiada por cada una de las Obediencias que la genera.

Es una situación muy diferente a lo sucedido en España, donde la actividad represora que el franquismo llevó a cabo, aglutinó todo el documental masónico que fue incautando en diversas localidades en Salamanca, dándose el caso de que la mayor parte de la logia que se expone en el actual Archivo de la Guerra Civil de Salamanca corresponde a utensilios y mobiliario de logia gijonesa Jovellanos nº 1, ubicada en Gijón, concretamente en la calle de La Playa. Taller masónico que desarrolló sus actividades desde 1912 a 1936, y conviviendo en tal sede con la Gran Logia Regional del Noroeste.

Decir al respecto del material documental microfilmado, que se ha traído y depositado en el Archivo Municipal de Gijón, que estos expedientes de las logias gijonesas están a su vez mezclados con otros proyectos masónicos habidos en la América del siglo XIX.

Esta es la historia que hoy deseo contarles. Espero que ustedes puedan reconocer en ella la valentía de unos hombres y las esencias de una ciudad liberal como Gijón, que los supo acoger, y como no, el espíritu de todo un pueblo que los arropó dando origen a una mayor presencia durante el siglo XX y siglo XXI.

Dar gracias a los distintos archiveros, a los amigos estudiosos y expertos en masonería, y como no a los Hermanos de Fraternidad, que alentaron y ayudaron a que esta historia haya llegado hasta sus manos.

Víctor Guerra García

LA PRIMIGENIA MASONERÍA.

LOS PIONEROS Y SU CONTEXTO.

Podríamos aventurar que la masonería, de una u otra forma, siempre ha estado presente en Asturias, al menos desde los comienzos del siglo XVIII. Tal vez esa presencia no tenía una forma orgánica como logia o Capítulo, sino que su representación en la región se debía más bien al fruto o interés de muy distintas personalidades que de forma individual fueron atraídas por la Orden de los Tres puntos, o los también llamados Hijos de la Luz[3].

Aún cuando lo más plausible, es que fuera la ciudad Oviedo la más proclive para albergar la presencia de distinguidos masones dado su carácter como urbe universitaria y sede de las instituciones políticas y por tanto reunía las circunstancias ideales para que en su seno hubiera todo un desarrollo masónico, no por ello es menos cierto, que hay pocas referencias documentales con respecto a la presencia de masones en Oviedo, como bien ha explicado Victoria Hidalgo[4], en su trabajo sobre la masonería del XIX.

Según dicha historiadora tan sólo tendríamos en esa época como masón a Manuel de la Pezuela[5], que actuaría a modo introductor de la masonería en Asturias, y por tanto y al tenor de algunas noticias podríamos situar esa primera logia en la calle de la Vega nº 5 de Oviedo. Aunque tal dato es para tomarlo con cierta prevención tal como nos advierte la investigadora ovetense:

“Y decimos supuesta porque no citando, cono no citan los referidos autores, las fuentes en que se basan, desconocemos hasta que punto puede ser considerado don Manuel de la Pezuela fundador de logia alguna y si tan siquiera, llegó ésta a ser formalmente constituida, dado que, además, carecemos de cualquier otra referencia sobre sus actividades, miembros que la compusiesen, denominación, obediencia a que estuviese afiliada o momento y razones de su desaparición” [6].

La masonería ovetense, no estos escarceos, sino la que se da más adelante y al unísono en otras poblaciones astures, no será muy diferente a la del resto de España, cuya historia va a comenzar a partir de la Revolución de 1868, tal y como nos expone el profesor y masonólogo Luis P. Martín:

“Antes de este acontecimiento, era la prehistoria, es decir, fuentes mínimas, una estructura interna indefinida e ineficiente y un a implantación nacional muy localizada e insuficiente. Las consecuencias provocadas por la “Gloriosa”, fueron el origen de un movimiento masónico sin relación con el anterior, pero también será el origen de una renovación de todo lo que concierne a la Orden: aparición masiva de una nueva clase social en su seno, una nueva visión de lo político en las logias”[7].

En cuanto a Gijón, podemos afirmar que esa presencia de los Hijos de la Viuda, viene dada por el temperamento y organización social de la ciudad que viene presidido por el hecho de ser punto de confluencia marítima e industrial, lo que facilita el encuentro de gentes y culturas diversas, dando lugar a una peculiar mezcolanza socio-cultural que siempre se ha manifestado en una marcada tendencia en la ciudad por la defensa de su carácter liberal y abierto, como ha sucedido con otros puertos de mar.

El conglomerado político e industrial del siglo XIX, también cooperó a que se produjera el fermento ideal que hizo factible el levantamiento, por primera vez en la ciudad, de columnas masónicas[8], constituyéndose Gijón como el primer lugar de la región donde la masonería asentaría sus trabajos.

Debemos apuntar que mucho antes de que se estableciesen dichos talleres masónicos[9], bien en forma de Capítulos, Logias[10], los asturianos y en concreto algunos gijoneses fundamentalmente aquellos que habitaban otras latitudes, ya se habían sentido atraídos por los llamados Hijos de la Viuda[11].

Las primeras noticias que se tienen de gijoneses adscritos a la sociabilidad masónica, van a estar vinculadas fundamentalmente con una práctica masónica que podríamos calificar como “individualizada”. La figura que más parece destacar de esta primigenia masonería, es la del gijonés Evaristo San Miguel, que dentro de la iconografía masónica española suele desempeñar el papel de Gran Maestre.

Evaristo nace en Gijón el 26 de octubre de 1785. Toda su vida va estar vinculada a la profesión militar, interviniendo como tal en la Guerra de Independencia, en la que los franceses le hacen prisionero. Esta estancia en Francia le va poner en contacto directo con las ideas liberales y las ideas masónicas, que a su vez fueron y sirvieron de refugio de la conspiración liberal, cuestión ésta que también se comentará acerca de la vida y acciones del General Riego. De hecho, Evaristo va a participar en el movimiento de su paisano, al cual dedicará el denominado Himno de Riego, cuya música compuso Salvador Gomís.

Con motivo de la cruzada de Los Cien Mil hijos de San Luis, Evaristo San Miguel participará en ella tomando las armas cayendo de nuevo prisionero en manos de las tropas francesas. Tras recobrar su libertad, y dado que en España reina el absolutismo, se embarca hacia Inglaterra donde desarrolla toda una labor como destacado liberal, editando diversas obras. Regresará en 1834, muerto Fernando VII.

Su vida discurre entre las tres vertientes que van a definir su vida y a la cuales dedicará todas sus energías: la militar en la que llega a alcanzar el grado de Capitán General, la política donde se encargará en varias ocasiones de carteras ministeriales manteniendo siempre su lealtad a las ideas liberales con matices en función de las difíciles situaciones políticas que hubo de atravesar en cada momento, y finalmente la vertiente intelectual en la que destaca como historiador que dará a luz a diversas obras de carácter militar y biográficas: Memoria sobre lo acaecido en la columna móvil al mando de D. Rafael del Riego, o sus trabajos sobre la vida de Felipe II, o la de D. Agustín Argüelles, son algunas de ellas.

En el amplísimo trabajo Diccionario Enciclopédico de la Masonería[12], se le cita como uno de los Grandes Maestres de la Masonería Española. Por otra parte, en el trabajo del profesor Manuel Moreno Alonso, éste recoge notas del viajero Michael J. Quin, que fue uno de los testigos en los últimos meses de 1822 y primeros de 1823 de los sucesos acaecidos en España, en los cuales se comenta que “el nombramiento posteriormente del general Evaristo San Miguel al frente del Gobierno fue obra de la masonería: él era uno de los miembros principales “ of the party of freemasons, to which he owes his elevación - y cita también como masones a Argüelles y a Cangas Argüelles. Comenta a su vez que- poco después de que los masones se hicieran cargo del gobierno con San Miguel, empezaron las diferencias, cada vez mayores con los Comuneros, quienes pensaban en la organización de una “Confederación popular en la Península” [13].

En el Informe Alberto Pike, que Morayta cita como autoridad masónica, se lee que “corren impresos para los masones un Memorandun y unos Apuntes históricos de la Orden de los Caballeros francmasones en la lengua española, en los que habla muy a menudo de Evaristo San Miguel. En la página 20 del informe, se dan estas noticias sobre la masonería en España:

“El Supremo Consejo redobló sus precauciones, cubriendo sus trabajos con el más inquebrantable misterio; pero se sabe sin embargo que se reunía en una casa de la calle Mayor de Madrid y trabajaba de acuerdo con el Supremo Consejo (Gran Logia de Inglaterra) Que desde 1836 a 1840 el S:. C:. Estaba compuesto por D. Francisco de Borbón, D. Evaristo y Santos San Miguel, D. Joaquín María López; D. Pedro González de la Serna, D. Salustiano de Olózaga, D. Carlos Magnán y D. Jerónimo Courder”[14].

La relación de Evaristo San Miguel, con la masonería también la podemos rastrear en los periódicos La Gaceta Patriótica del Ejército Nacional, medio de comunicación del que eran redactores Alcalá Galiano y el propio Evaristo, este medio escrito sin llegar a ser un periódico adicto a la masonería, se le considera como muy afín, dado el carácter masónico de sus redactores. Evaristo terminará dirigiendo otro periódico en Madrid El Espectador, que según el historiador Gabriel Santullano, era “de inspiración masónica –en el cual San Miguel- firmaba sus colaboraciones con el seudónimo de El Momo, es decir el “dios de la risa”[15].

En memoria de este ilustre liberal, cien años más tarde, en el Gijón de 1923, se levantó un taller masónico de la mano del polifacético industrial Gervasio de la Riera, de simbólico Benot, que en respuesta a los movimientos que encabezaba el Venerable de la logia Jovellanos, el reformista Alberto de Lera, se decide a fundar un triángulo masónico en la parroquia de Jove, (Gijón) tomando como título distintivo el de Respetable Triángulo Evaristo San Miguel.

Esta formación sufrirá a finales de 1924, un fuerte descalabro al ser expulsados de la Orden tanto Gervasio de la Riera, como José Antonio de la Riera, presidente uno y secretario el otro del citado triángulo. El motivo o la causa para tan drástica sanción por parte de las autoridades masónicas viene por la acción de revelar y divulgar actos tratados dentro de las Cámaras Superiores.

Dejando de lado estos personajes que podríamos encuadrar en algo así como un “laico” santoral de la masonería, entre los que podemos citar también situar a José Cangas Argüelles, pertenencia masónica que aún parece más dudosa al menos documentalmente, a pesar de que son varios los historiadores y estudiosos que le citan como francmasón, aunque hay que tener en cuanta lo que nos expone Ferrer Benimeli: “Hay una tendencia a ver masones por todas partes, y por supuesto masones destacados, pues lo único que a uno y otros parece haber interesado ha sido la búsqueda de celebridades a quienes colocarles la etiqueta de masones, con un afán de prestigio o desprestigio de la institución”[16].

Decíamos que al margen de estos controvertidos personajes, la ciudad de Gijón cuenta con varios ciudadanos adscritos a talleres masónicos constituidos como tal, que a su vez conforman el grupo más antiguo de miembros de la Orden en estas tierras, y que a diferencia de los anteriores que pudieran ser producto de la fábula, éstos otros sí que están fielmente documentados.

Por un lado tenemos a los hermanos Joaquín y Pedro Cinfuentes[17]. Ambos van a formar parte, por un tiempo de la logia bonapartista Beneficencia de Josefina, sita en los valles de Madrid que se hallaba bajo los auspicios de la Gran Logia Nacional de España y trabajando bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado[18], en un local compartido con la logia La Santa Julia, sito en la calle Isabel la Católica nº 4, a cuyo templo parece que acudió en varias ocasiones José Napoleón I.

Beneficencia Josefina es una logia bien documentada, puesto que todos sus libros fueron requisados por el Tribunal de la Inquisición, entre, uno de ellos, figura un libro de actas, que abarca desde el 8 de febrero hasta el 10 de septiembre de 1811, el cual nos ha permitido datar como miembros de la logia a estos dos hermanos de sangre.

Por otra parte tenemos, a falta del correspondiente cuadro lógico, constancia documental a través de los “papeles de Palacio” por medio de dos listados, incompleto uno de ellos, elaborado por la Inquisición y, otro publicado en el periódico de tendencia antimasónica El Sol de Cádiz de 1812, que aporta una lista de 90 miembros.

En esos listados encontramos reflejado a Joaquín Cinfuentes, natural de Gijón, casado, de 47 años de edad, oficial del Ministerio del Interior que había sido iniciado el 17 de mayo de 1810; en ese mismo año ya ejercía como 1º Experto, y en el siguiente curso masónico (1811) ejercía de 2º Vigilante, oficial de la logia que se encarga de la formación de los Aprendices masones.

Pedro Cinfuentes, hermano del anterior como ya quedó apuntado, era Tesorero General. Viudo de 50 años que había sido iniciado el 2 de febrero de 1811, en la misma logia que su hermano, y que ejercía en junio del mismo año masónico de tesorero de la logia.

Hay que tener en cuenta que en esta logia bonapartista, la Beneficencia Josefina, al igual que en muchas otras, predominaban los funcionarios y los militares, dándose la circunstancia de que entre ambos sectores se repartían una presencia de unos treinta puestos por cada sector. Como cuestión singular, y más a la vista profana, podemos señalar que la logia estaba presidida por el que fuera Canónigo de Salamanca: Marcelino Rancel, y más tarde por el Jefe de Sección del Ministerio de Justicia: Antonio Benito.

Por esos mismos años se instalan en Asturias, al mando de sus tropas varios afamados oficiales franceses, los cuales eran reconocidos miembros de la masonería que secundaba a José Napoleón, como el Mariscal Ney miembro del GOdF.

Fuera de logias bonapartistas, pero herederas en buena medida de ellas en cuanto a estructura y composición, nos encontramos con otro gijonés: Manuel Santurio García Sala, de 46 años, natural de Gijón, auditor del Ejército en Galicia, y que ostenta en el taller el grado de Maestro Masón (3º), y a quien encontramos, como dice el profesor Valín:

“Mes y medio después de que el Deseado volviese de nuevo a su reino, y solo una semana más tarde de que dicho rey publicase su primer real decreto del 4 de mayo de 1814, en el que declaraba nula y sin efecto la obra de las Cortes, en La Coruña. Veintinueve masones, reunidos en una de las tenidas, resuelven solicitar al Gran Oriente de Francia las correspondientes constituciones para que su logia sea legalmente “regularizada”. Era el jueves 12 de mayo de 1814, justamente doce días de la publicación de otro real decreto fernandino por el que quedaban prohibidas todo tipo de sociedades secretas”[19].

Este Manuel Santurio como rubrica en el cuadro de la logia, será uno de los miembros que presente las distintas formalidades administrativas ante el taller. No se puede considerar que su logia fuera esencialmente bonapartista, pero el perfil de sus miembros, su origen masónico y la organización administrativa arrojan como resultado ese marchamo bonapartista, aunque no puede calificársela como un apéndice del bonapartismo, ya que los franceses habían sido expulsados de España en 1814.

Este taller en el que se encuentra nuestro biografiado va a recibir del Gran Oriente de Francia (GOdF) el consentimiento para que se proceda al levantamiento de columnas de la logia Constitucional La Reunión Española, que levanta su templo en la ciudad de La Coruña, aunque por muy poco tiempo, puesto que le va suceder otra logia también compuesta mayoritariamente por militares Los Amigos del Orden.

Manuel Santurio participará en la sublevación de Porlier de 1819, por cuyo motivo va a ser encausado tras la represión absolutista que se desata, siendo condenado a la privación de empleo más la pena de cinco años de presidio en Ceuta, de cuya reclusión saldrá tras el triunfo del pronunciamiento de Riego.

Con el fin de contrastar estas informaciones, hemos recurrido a la Gran Enciclopedia Asturiana donde hemos encontrado una a referencia a un tal Manuel R. Santurio, abogado que ejercía en Madrid, aunque podrían existir algunas dudas sobre si nos referimos al mismo personaje, creo que hoy estamos en condiciones de despejar cualquier incertidumbre y afirmar que ambos son la misma persona y que de su pluma salieron diversas obras: Retrato de Alejandro; Inducción con el Dr. Godinez de Paz sobre su proyecto de “Viudedad Universal”; Disertación sobre la tortura 178; y Causa seguida a D. Domingo Rico Villademoros, natural de Madrid, por el delito que se atribuye de afecto y partidario del gobierno francés.

Otro gijonés que va a pagar cara su vinculación a la masonería es Marcos Fernández Castañeda que sobre 1823, le tenemos trabajando bajo los auspicios de Gran Oriente Territorial Español-Americano, en un Capítulo Rosacruz denominado Sabiduría nº 1 ubicado en Regla (Cuba), y dependiente del Soberano Consistorio de La Habana; y cuyo periplo masónico y vital se desarrollará en un futuro trabajo de investigación dedicado a Los Indianos en la Diáspora.

A su vez, en tierras gallegas existen diversos talleres masónicos vinculados con el Gran Oriente de Francia, que van a ver incrementados sus efectivos con la participación de varios militares de procedencia asturiana. Así en la logia Reunión Española participaban entre otros, un nacido en Lastres (Asturias): Carlos Espinosa de los Monteros que tiene todo un historial militar y masónico, mientras en la logia Los Amigos del Orden, estaba un tal Juan Palacios oriundo de Grado.

Por lo que a la documentación de las logias citadas y aquellas que con posterioridad se asentarán por primera vez en Asturias existe un importante vacío documental debido a las condiciones políticas imperantes que no van a dejar mucho margen de maniobra para el perfecto y justo desarrollo de la sociabilidad masónica. En efecto la restauración del absolutismo de Fernando VII, va a continuar en la misma línea de perseguir a las organizaciones que amparasen al liberalismo, como pudiera ser la masonería, para ello promulga el Real Decreto en 1823 en contra de las Sociedades Secretas, que se refuerza con una Real Célula, fechada el 1 de agosto de 1824, por la cual se prohíben las sociedades francmasonas dentro de la península, y en los territorios de ultramar.

La regencia de Mª Cristina bajo la de Espartero y el reinado de Isabel II, tampoco contribuyeron a que la situación mejorase pues la actitud persecutoria contra la masonería prosiguió por cauces muy similares, ya que la Orden va a seguir considerada como una sociedad ilegal. Esta situación va a traer consigo esa difícil reconstrucción histórica, debido a ese vacío documental señalado, que es lo que en parte origina la aparición de esa iconografía a veces rayando en lo fantástico y que parece poblar abundantemente un mundo tan extraño como la masonería, al menos a ojos profanos y de cuyos temas tanto se ha hablado y escrito.

Continuará dentro de unos 14 días

Víctor Guerra.

Miembro del Centro Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)
Institut Toulousain d´Etudes Maconniques
Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau
Director Academia Internacional Vº del Rito Moderno /UMURM

[1] Rafael del Riego presidió la logia la logia Libertad, que fue fundada el 10 de marzo de 1822, y que trabajaba en el templo de la calle madrileña Ciudad Rodrigo. Según nos indica Nicolás Díaz y Pérez en su obra: La francmasonería española. Madrid 1894.

[2] Archivo Municipal Gijón (AMG). Sección microfilm: Logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad. Biblioteca Nacional de Francia. (BNF) Mss. FM2 848.

[3] También se denomina a los masones como Hijos de la Luz, que se refiere al conocimiento que los masones pretenden adquirir. Conocer la Luz, es conocer la verdad, adquirir la conciencia de un centro y en consecuencia de una fuerza superadora.

[4] Hidalgo Nieto, Victoria: La Masonería en Asturias en el siglo XIX. Oviedo, 1985.

[5] Manuel de la Pezuela y Buega, ingresó en el Colegio de Artillería el 14 de julio de 1775. siendo promovido a Subteniente en 1778. Asistió en 1782 al sitio de Gibraltar. En 1793 pertenece a los ejércitos de Guipúzcoa donde es ascendido a Teniente Coronel de Infantería.

En 1813 es destinado para mandar el ejército y dominar la insurrección del Perú. Por estos servicios y otros similares es finalmente nombrado en 1816 Virrey del Perú. En 1821 regresa a España siendo nombrado en 1825 Capitán General de Castilla la Nueva. En septiembre de 1830 moría en Madrid. La Fábrica de Armas de Trubia realizó su busto en bronce que está depositado, desde los años 60, en el Cuartel General Regional (Región Militar del Centro) Madrid.

[6] Ibidem, pag. 34.

[7] Martín, Luis P.: La masonería en Castuilla y León. Diputación Provincial de Salamanca.1996.

[8] Levantamiento de columnas: Dicha expresión se refiere a cuando los masones cumpliendo los requisitos de sus Obediencias, y constituyen una logia justa perfecta implantan un taller o templo en los valles donde habitan. Por otro lado las son elementos básicos en los talleres masónicos, y varían según forma y significado según los grados y los Ritos Las dos palabras que definen ambas columnas son Jakin (solidez y estabilidad) y Boaz (fuerza). En el templo estas dos columnas llevan insertas las palabras “J\ “ y “ B\” a cada lado de cada una de ellas, se sientan los Aprendices (1º) y los Compañeros (2º) en función del Rito en que trabajen.

[9] Taller, dentro de la terminología masónica, se entiende como el lugar donde los francmasones realizan sus trabajos, con independencia de que se trate de logias simbólicas o filosóficas. Aunque también se le denomina Templo.

[10] Logia: el origen de la palabra logia se encuentra en el sánscrito loka o loga que significa mundo, en representación del cosmos que deriva a su vez de la raíz lok (ver) que sería la luz a la que se apela en los ritos. Para unos la logia es el templo mismo donde se reúnen los masones, para otros es sólo el grupo de francmasones, y para otros la logia no existe si no cuando los masones están reunidos y se disuelve cuando estos se dispersan. Simbólicamente la logia se extiende a los largo desde Oriente a Occidente, en anchura desde el Septentrión al Mediodía y su profundidad es la superficie hasta el centro de la tierra, siendo su altura hasta las estrellas.. La logia es por tanto y según este repertorio simbólico la recreación del Universo.

[11] El término de Hijos de la Viuda es una expresión bíblica por la que los masones se designan a sí mismos, y que está tomada de “Los Reyes 17;1-24”. Cuando Elías resucita el hijo de la viuda Serepta. Hiran también es hijo de una viuda de la tribu de Neftalí. La viudez significa en la tradición hebrea “ser despojado” también está relacionado con el mutismo, incapacidad para articular palabras; así es como el término “Hijos de la Viuda” cobra el significado: “Los masones son aquellos que, mudos y despojados en este mundo de exilio, esperan ser rescatados por el maestro”.

[12] En el Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Frau y Arús. Se recoge la cronología de los Grandes Maestres, en la cual, encontramos a Rafael del Riego como Gran Maestre en el año1821. Manuel Moreno de la Universidad de Sevilla en su trabajo La masonería Española ante Blanco White, da como reconocidos masones a Canga Argüelles, Flórez Estrada, Argüelles y Evaristo San Miguel y Agustín Argüelles, trabajo publicado en los anales del III Symposiun de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española, “Masonería Política y Sociedad”. Córdoba. 1987.

[13] Moreno Alonso, Manuel: La masonería Española ante Blanco White. En Masonería Política y Sociedad. III Symposiun de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española. Córdoba. 1987.

[14] La iglesia y la masonería. Querella del Grande Oriente Español contra la Revista Católica La Verdad. Valencia. 1890.

[15] Santullano, Gabriel: Del hierro y del fuego. La reacción absolutista del 1823 en Asturias. (Nómina de represaliados). Colección Fortuna Balnearia. Ateneo Obrero de Gijón. 2001.

[16] Ferrer Benimeli, José Antonio. Masonería española contemporánea. Vol 1; 1800-1868. Editorial Istmo. Madrid 1980.pág 10.

[17] Datos aportados por el profesor, J. Antonio, Ferrer Benimeli en su trabajo: Los Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX. Revta Astura. 4. Oviedo.

[18] La historiografía de esta logia se puede ver en la obra ya citada de Ferrer Benimeli, Masonería española... pág. 90-100.

[19] Valín Fernández, J.V. Alberto: Primeros vestigios de la masonería especulativa en el viejo reino de Galicia. Ponencia publicada en el libro La Masonería en la Historia de España. Coordinado por J. A. Ferrer Benimeli. Zaragoza. 1989.

Trabajos para la biblioteca del Blog

2012-01-12T23:30:00.000+01:00

Como en años anteriores, los artículos que se han ido publicando en base a distintas entregas, ahora pasan a formar parte del la Biblioteca del Blog, y pasan a formato PDF , y con un formato unificado, lo cual quiere decir que un trabajo que se publicando en 4 ó 5 entregas ahora conformará un solo archivo de 27 o 30 hojas en PDF.

Espero les resulte útil, este es el sumario de las entregas de este año 2011

La GLSE en Asturias T Augusto Barcia.pdf
La Saga de LERA.pdf
Los papeles masónico astures en Salamanca.pdf
Plancha Masónica José Maldonado.pdf
Una historia Logia Rosario de Acuña.pdf
Alejandro Nuñez Alonso, escrito masón astur.pdf
APROXIMACION A LA AMSONERIA GIJONESA SIGLO XIX y XX.pdf
Carta de3 un Frere Isolee.pdf
El Derecho y la Masonería Asturias.pdf
Entrevista VG en LNE.pdf
José Loredo Aparicio y otros masones marxistas.pdf
José Maldonado Exposición en Oviedo.pdf
José Maldonado . Una exposición.pdf
José Maldonado como francmasón.pdf
José Maldonado y José Artime dos modelos masónicos.pdf
José Loredo Aparicio Mason y marxista.pdf

La dinámica para poder hacerse con el material e forma gratuita es ir a la imagen de la biblioteca. margen superior izquierdo, y pinchar el enlace que nos llevará directamente al contendor donde se encuentran todos los archivos que he ido publicando a lo largo de todo este tiempo.

Víctor Guerra.

· Miembro del Centro Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)
· Institut Toulousain d´Etudes Maconniques
· Circulo de Estudio del Rito Francés Roettiers de Montaleau
· Director Academia Internacional Vº del Rito Moderno /UMURM

ENTREVISTA A UN MASON ASTURIANO

2012-01-06T19:45:00.000+01:00

Abrimos el nuevo año 2012 con una entrevista a un asturiano de Villaviciosa: Manuel A.Tuero Madiedo. Gran Maestro de la Gran Logia Federal de España, letrado en Madrid y que aporta su visión de la masonería.

PARA SABER MÄS DE TUERO MADIEDO:
http://tuerosanchezyasociados.com/blog/?p=1

Víctor Guerra.

Miembro del Centro Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)
Institut Toulousain d´Etudes Maconniques
Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau
Director Academia Internacional Vº del Rito Moderno /UMURM

ESTADISTICAS DEL BLOG MASONERIA EN ASTURIAS

2011-12-31T00:00:00.000+01:00

Masonería en Asturias.

http://asturmason.blogspot.com/

Blog modesto y silencioso, con unos contenidos que cada 14 días se van renovando en este año del 2011 se han publicado unos 33 artículos,

En general trabajos bastante largos, libros enteros entregados en formatos más cortos y en ellos se resume la historia masónica de mi tierra(Asturias) pues no en vano han sido 210 artículos escritos y publicados desde que empecé con la edición de este blog,
Su contenido, en su mayor parte, es fruto de mi labor como historiador o masonólogo y enfocado sobre manera al quehacer masónico asturiano. Lo cual no está nada mal.

INDICE DE LECTORES ANO 2011: 12.333 TOTAL PAGINAS VISTAS. 61.666

Año2007: 6.111 Lectores
Año 2009: 11.214 Lectores
Año 2009: 13.716 Lectores
Año 2010: 13.919 Lectores

Víctor Guerra

FELICES FIESTAS Y FELIZ AÑO 2012

2011-12-27T16:50:00.000+01:00

A TODOS FELICIDADES y buen año 2012, pues sin vosotros este esfuerzo no habría podido llevarlo a cabo

Víctor Guerra MM.:.

Los Jovellanistas ¿Una sociedad secreta..?

2011-12-12T10:38:00.000+01:00

En la prestigiosa revista masónica Latomia, que dirigía el luanquin González Blanco, un buen escrito y buen masón que puso en su momento a este boletín que era el órgano de expresión de la logia Unión de Madrid, se publicaba este artículo en 1932, como un auténtico referente critico de la masonería.

“ En 1835, dice, el Sr. Pizala [Historia de la Guerra Civil t. IV,pag. 664] principiaron a organizarse de nuevos los masones escoceses- en realidad nuca estuvieron del todo desorganizados, pese a la afirmación del historiador citado-; en el mismo año y en el siguiente los “Jovellanistas”.

Esta sociedad, también secreta, representaba el partido moderado, y aquélla el que luego se denominó progresista.

Considerábanse como jovellanistas los generales Rendón, Ceballos Escalera, conde de Mirasol y algunos otros. La Masonería escocesa recelaba de ellos y quería suplantarlos por coroneles de su confianza. ¿Pero, en realidad, existieron los jovellanistas? ¿Fue simplemente esta Sociedad Secreta un ente de razón inventado por los progresistas para acusar a los moderados de tener también una Sociedad Secreta? Todo parece confirmar esta aserción, más lo cierto es que el propio Espartero, si no cabeza, brazo del partido progresista, lo creyó así.

Lo cierto es que de las maquinaciones de los progresistas surgieron los llamados jovellanistas, dando aires de secta a lo que nunca pasó de cábala e intriga política.

La representación de Espartero, documento histórico de suma importancia, dice en uno de sus párrafos: “ No podrá menos de deducirse la existencia de un proyecto para fomentar la revolución, el desorden, o por lo menos una alarma, que bajo la sombra de la noche introdujese la confusión y diese ostensible pretexto al General Narváez de acometer con sus fuerzas, para que saliendo, como cierto alboroto, como oportuna la previsión y como necesaria la medida de investir con la dictadura a la persona determinada por las inteligencias- a los moderados se les llamaba sarcásticamente Los de la suprema inteligencia; más tarde llamarían en México a los porfiristas científicos- quienes sabrían robustecerla, dando al suceso el color que convinieses a la extensión de sus miras. Fácil es calcular hasta dónde hubiesen llegado las pretensiones, y hasta dónde los efectos del vasto plan que hace mucho tiempo se fraguan, según la voz publica en la tenebrosa Sociedad, que la misma señala con el nombre de Jovellanos.

Y sin embargo, aunque se llegó a publicitar el reglamento de ella, la tenebrosa Sociedad no existió nunca. Rossel en sus adicciones a la Historia de España, del padre Mariana. Escribía en 1842: “la famosa Sociedad Secreta de Jovellanos, que pensamos no se conoció sino en el nombre, o como un informe embrión abortado para espanto de los crédulos..”

Flórez – Historia de la vida de Espartero- dice , sin mayores probanzas, y en forma un tanto dubitativa, dice que los enemigos de la libertad “estaban en realidad secretamente asociados, con la denominación de jovellanistas o alguna otra adoptada últimamente, puesto que esto de los nombre es accidental…”

Añadiendo en otro lugar que entre los que figuraban en las listas de Jovellanistas que circulaban por Madrid estaba González Bravo.

Pizala publicó en su Historia de la Guerra Civil en el tomo III, pág. 424- El reglamento de los Jovellanistas, trasunto fiel de otras sociedades análogas, con un preámbulo perfectamente vacuo e hijo de una pluma adocenada. Cabalmente entre los moderados abundaban los buenos literatos.

Se dice que en el sello de la fantástica Sociedad había una leyenda en latín de esta guisa: “acheronte movedo”. En todo caso diría Acheronta movebo, Lo moderados eran buenos latinistas; pero sobre todo moderados, y no parece lógico que tomaran en nombre del orden la divisa: Flectere si nequeam superos, Acheronta movebo; esto es: Si no logro atraer en mi favor a los dioses del Empireo, recurriré a los poderes infernales”.

De nuevo en 1839 volvemos a encontrar en un importante documento una alusión a los Jovellanistas. Se trata del programa del club disidente del progresismo, que temeroso de la prepotencia militar de Espartero, trataba de sustituir el ministerio Pita-Arrazola con los progresistas HH.:. Calatrava, Olózaga, Zumalacárregui y González. En tal documento se considera a la reina “sojuzgada por las pandillas de jovellanistas y ayacuchos”.

Mi aviso es que no existió tal Sociedad Secreta, y no como fantasma que los progresistas, en un momento dado, necesitaron sacar plaza para mejor servicio de sus planes políticos.

H.:.Progreso de la Respetable Logia La Unión de Madrid.

Los jovellanistas

Un importante grupo de intelectuales opuestos a Napoleón recibieron el nombre de jovellanistas porque siguieron las doctrinas de Jovellanos, el gran pensador de la Ilustración, muerto en plena guerra de la Independencia.

Aunque este grupo no aceptó las renuncias de Bayona, coincidía con los afrancesados en proclamar necesidad de reformas. Los jovellanistas consideraban que una nación es una formación histórica, en la cual cada generación debe tener en cuenta la labor de la anterior y que el país contaba con una constitución, formada por las leyes tradicionales de los reinos hispánicos, que habían permanecido ahogadas por el absolutismo durante tres siglos. Como modelo de sistema político, tomaban el de Gran Bretaña y consideraban la necesidad de independencia poder judicial, así como la intervención de las Cortes (constituidas por los tres estamentos tradicionales),en el gobierno y en la labor legislativa.

Son antiguos reformistas y piensan que hay una necesidad de reformas, pero respetando elementos del Antiguo Régimen (son un freno revolucionario) •Intelectuales opuestos a Napoleón recibieron el nombre de jovellanistas porque siguieron las doctrinas de Jovellanos, muerto en plena guerra . •Coincidían con los afrancesados en proclamar necesidad de reformas sin revolución, pero no aceptaban las renuncias de Bayona y por tanto no admitían a Napoleón y a José I. •

Pensaban que una nación es una formación histórica, en la cual cada generación debe tener en cuenta la labor de la anterior y que el país contaba con una constitución, formada por las leyes tradicionales. •Como modelo de sistema político, tomaban el de Gran Bretaña y consideraban la necesidad de independencia poder judicial, así como la intervención de las Cortes (constituidas por los tres estamentos tradicionales),en el gobierno y en la labor legislativa.

Fuente: Cortes De Cádiz Y Constitución 1812.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)

JOVELLANOS COMO IDEAL MASÓNICO

2011-11-28T16:32:00.001+01:00

Escribía acertadamente Orlando Moratinos, un artículo sobre la “Masonería en Jovellanos” en el cual decía “que durante el siglo XVIII y XIX, los términos masón y liberal , se confunden y se entremezclan, dándose las situaciones de tal calibre como que se confundan las Sociedades Patrióticas con las logias masónicas”.

Eso es evidente que ha sido así, aunque recientes investigaciones sobre dichos siglos también están aportando nuevas dataciones como las posibles membresías masónicas sobre Porlier o Carlos Espinosa de los Monteros u otros ilustres asturianos, que no es el caso de Jovellanos, más jansenista que masón.

Aunque en todo caso el perfil de muchos de los estudiosos tampoco va dejar mucho margen para que se pueda contemplar dicha membresía ni como hipótesis.

Aunque no por ello se puede negar que ha habido una fuerte atracción por parte de los masones hacia la figura de Jovino, (D. Melchor Gaspar de Jovellanos,). Tal vez esa atracción provenga del su perfil de ilustrado, y de hombre preocupado por la realidad circundante, que conllevó por ejemplo a que una logia de Luarca ,del siglo XIX, escogiera como título distintivo del taller, el nombre de Jovellanos.

Fue este taller fundado allá sobre 1891 en Luarca y enel cual trabajó masónicamente César Álvarez Cascos, pariente de nuestro Presidente Regional Sr. Francisco Álvarez Cascos y también. pariente de otro ex- Alcalde luarqués el Sr. Landeira.

Pero la adopción del mito y de la figura como trascendencia, podemos decir va a ser adoptada por diversos masones asturianos que trabajaran en los talleres asturianos de dicho siglo, los cuales adoptan como nombre simbólico el patronímico del gran patricio gijonés “Jovellanos”.

Es una costumbre en todo iniciado como masón al menos en la cultura masónica española tomar un nombre nuevo de acuerdo con su nueva condición, un “alias” que suele en la mayoría de los casos tener esa resonancia a veces muy de acorde a la dimensión humana, o a los ideales que se tienen por elevados.

Así tenemos registrados en la masonería asturiana del siglo XIX distintos miembros de la masonería que adoptan tal simbólico de Jovellanos como Froilán Arias Carvajal, propietario y Venerable de la logia La Justicia de Avilés; Daniel Cerra de Amigos de la Humanidad de Gijón; Celestino Fernández de la logia Concordia; el relojero José González Menéndez de Luz de Luarca ; el militar José Miranda de la Respetable Logia Juan González Río de Oviedo, o el tornero Ramón Vázquez de la logia de Trubia : El Trabajo.

Realmente no son muchas las adopciones si tenemos en cuenta el número total de miembros de dicho siglo, pero hay que añadir que la adopción del nombre de Jovellanos como !nombre simbólico masónico! no se queda solo en Asturias sino que se recoge por toda la hagiografía de las logias masónicas que incluyen además el area latinoamericana.

En el siglo XX , tas el naufragio masónico del 98, los masones asturianos renacidos como el ave fénix, vuelven a levantar columnas y su primer taller asentado en el Oriente de Gijón en 1912 , es curioso pero también va a el nombre del ilustrado pasando de AMESE como triángulo a ser la logia Jovellanos n° 337 del Gran Oriente Español, y más tarde, con la reorgaización en logias regionales y la creación de las Grandes Logias Regionales, pasará a constituirse en la logia n°1 , sin perder su título distintivo de Jovellanos perteneciente a la Gran Logia Regional del Noroeste- Gran Oriente Español.

Este taller será posiblemente el de más peso específico tanto en cantidad como en calidad del siglo XX, y en el cual trabajaron hombres como el gran tribuno y reformista Melquíades Álvarez, el socialista y diputado Teodomiro Menéndez o el ácrata y maestro Eleuterio Quintanilla, pasando por el abogado comunista José Loredo, o el republicano y concejal del Ayto. de Gijón José María Fombona, por citar hombres de las diversas tendencias ideológicas.

La adopción del simbólico Jovellanos por parte de los masones asturianos va ser en esta primera mitad del siglo XX, muy escasa, pues hasta la fecha solo tenemos recogidos con tal alias simbólico a dos hombres: al contable Celestino González Labayen que trabajaba en la logia López del Villar n° 14 y al comerciante José Rodríguez García de la logia Jovellanos n°1 . Está claro que hay un cambio de perspectivas y en el horizonte aparecían otros referentes.

Valgan pues estos datos como aportación para ir completando esos acercamientos de diversos estudiosos a la figura de Jovellanos y su adopción por la masonería.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME) y Director de la Academia Internacional Vº Orden del Rito Moderno (UMURM)

MASONERIA EN GIJON SIGLO XX (ultima Entrega)

2011-11-13T18:47:00.001+01:00

5. 7 ElRespetable Triángulo Astúrica

En elmes de marzo de 1925 se recoge la noticia procedente del Boletín de la GranLogia Española, que en los valles de Gijón se ha constituido un nuevo tallerdenominado triángulo “Astúrica” supeditado o bajo losauspicios de la Gran Logia RegionalCatalana-Balear. De este taller se ignoran casi todos los datos de origen,cuadros lógicos, fechas de constitución... etc. Parece que viene de la mano deuno de los miembros de la Jovellanos que no quedaron muy complacidos conel omnipresente poder del Gran Maestre Alberto de Lera y por supuesto de lareorganización que se estaba dando en el seno de la orden en Asturias, ademásdel matizado carácter republicano de su fundador.

Tampoco debíaencontrarse muy a su gusto en un taller tan heterogéneo como el jovellanista,con lo cual emprende una medio aventura con un tal Federico Fernández,“teniendo su centro de propaganda en las sociedades republicanas, AteneoObrero, Asociación Náutica, Sociedad Espiritista y Sociedades Obreras”, segúncomenta en su acta de retractación Gervasio de la Riera.[1]

Quien pone enmarcha tal proyecto es José MaríaLópez Fombona. Este fue un Procurador y Secretario Judicial que nacióen Gijón en 1882. De formación autodidacta y muy implicado ya desde muy jovencon el Partido Republicano Federal, por cuya representación se sienta en elconsistorio gijonés en 1916 como Concejal y ejerciendo como tal hasta 1920. En1922 vuelve a ser elegido y renuncia a su cargo con la entrada de la Dictadurade Primo Rivera.

Por sussupuestas colaboraciones en las huelgas del 17, sufrió prisión en el cárcel delCoto, la cual visitaría en más de una ocasión debido a sus constantes y airadasprotestas por la actuación represora de las fuerzas del orden en los conflictosobreros gijoneses.

En 1931contribuyó a la proclamación de la República como representante de AcciónRepublicana de Gijón de la que fue uno de sus fundadores presidiendo además elprimer Congreso Nacional, por representación de tal partido sale concejal haciéndose cargo de la alcaldía de Gijónprovisonalmente, pasando a u cargo habitual como Teniente Alcalde, (en su habertiene el haber organizado el CongresoMunicipalista), del cargoconsistorial es destituido en 1934 pororden del Gobernador General de Asturias. Durante la Guerra Civil organizó comofuncionario de la Consejería de Sanidad la primera asistencia sanitaria y seencargó a su vez como abogado que era de la recuperación de los archivos parroquialespor parte del Gobierno del Frente Popular de Asturias. [2]

La región vacayendo en manos fascistas y Fombona huye con el resto de los masones yfrentepopulistas a Francia, y realiza el clásico periplo de volver a entrar ala España republicana, para ponerse alservicio de la República, que de nuevo le envía como secretario de juzgado a Valdepeñas, y de ahí a laAudiencia de Albacete.

Perdida laGuerra Civil, se exilia a Méjico de donde vuelve en 1956, aún en plena vigenciadel Decreto de Represión de la Masonería que sería derogado en 1964. Dos añosmás tarde (1966) deja éste mundo para ir a la Gran Logia del Oriente Eterno.

Su historialmasónico comienza cuando “ve la luz”en la masonería, casi acabada ésta de asentarse en Gijón, y en el único tallerexistente en aquellos momentos Jovellanos 337. Es aceptado al regazo delos secretos hiramistas como AprendizMasón (1º),[i]conel simbólico de “Tholomeo”, el 3 deEnero de 1913. En septiembre del mismo año es exaltado al grado de Compañero (2º), dos años más tarde se leda de baja por falta de asistencia a las tenidas y pago de las correspondientescapitaciones o cuotas. La siguiente noticia masónica que tenemos sobre él es su simpatía por los movimientos que selideran que se lideran desde la Regional Catalano-Balear y la puesta en pie deltriángulo que se acaba de reseñar.

5.8Respetable Logia López del Villar

Unos años mástarde, en el mes de marzo de 1933 se “instala “ un nuevo taller al “Oriente deGijón en el lugar solo conocido por los Hijos de la viuda”. La RespetableLogia López del Villar, quese conforma con miembros provenientes de las logias Jovellanos y Riego.Su cuadro lógico lo van a constituir José Antonio Vigil como Venerable Maestro; Manuel Tejedor(Comisionista) afiliado a la masonería desde 1924 cuyo simbólico es el de “Jaurés”y con el grado 13º, que ejerce como 1º Vigilante; Ramiro del Olmo (viajante)de simbólico “Felix” y grado4º, será el 2º Vigilante.

La comisióninstaladora proveniente de la GLRN, yestará compuesta por Rogelio García como Gran Maestre, y Antonio López delVillar como Gran Secretario y en cuyo honor se ha constituido tal logia..

¿Quién es esepersonaje López del Villar, para que se erija un taller en su memoria, auncuando no se había muerto? “El Ilustre y Poderoso hermano Antonio López delVillar grado 33º pasó al Oriente Eterno el 5 de Marzo de 1934 en cuya memoriase celebrará una Tenida Fúnebre en ladesde del taller. Así despedían losfrancmasones asturianos a su hermano: AntonioLópez del Villar Mejido,un madrileño que había venido al mundo en 1864 y cuya residencia habitual fuedurante algunos años Tánger, de hecho el se inicia en la logia Saeïda nº 220 que trabajaba bajo losauspicios el Gran Oriente de España,(GOE) y en la cual adopta el simbólico de “Riego”.

Dicho tallerabate columnas al extinguirse el Oriente, aunque antes recibirá los grados de Compañero (2º) y de Maestro Masón (3º). En 1895 se afilia a la logia Abd- el Aziz nº 326, y es elegido 1ºVigilante. En 1900 ya tenía en su poder el grado 9º de la masonería y poresas fechas traslada su domicilio a Madrid, afiliándose a la logia Esperanza nº 8, con el grado 18º, siendoelegido Gran Consejero de la Orden unaño más tarde al recibir el grado 30º.

En la capital de España mantiene una doblepertenencia puesto que también está en la logia Ibérica nº 7 donde desarrolla el cargo de Experto, igualmente está trabajando en Cámara de Caballeros Kadosch Igualdad n º 1.

No será hastaDiciembre de 1920, cuando traslada su domicilio a dicha villa de Gijón y cuando se afilie a la logia Jovellanos nº 337. Aquí de nuevoempezará una imparable actividad masónica ocupando cargos como secretarioprimero del taller antes mencionado y luego como tal en la Gran Logia Regionaldel Noroeste, (que se constituye en Octubre de 1923), y cuyo secretariado nodejará ya hasta su pase al Oriente Eterno, y que conjugará de modo indiscutiblecon su amigo y hermano y protector el Venerable Alberto de Lera.

Durante todoese tiempo mantuvo todo tipo de cargos honoríficos y de representaciones deotras logias extrajeras en los distintos eventos masónicos que hubo en España.

La logia López del Villar, apenas si ha legadodocumentación alguna, a excepción de algún documento como la presentación deuna terna de “Garantes de Amistad”,hay poca documentación más, tal vez el documento más curioso de este taller esel recibo nº 88 de un hermano que paga su “capitación“ correspondiente a los meses de Noviembre y Diciembre de 1936, un total de 10pesetas. Este hermano que aún tiene la baveta levantada, en señal de su gradode Aprendiz Masón no es otro que JoséMaldonado. Un tinetense que allá por 1931 se vio enfrascado en laslabores consistoriales como representante republicano, para pasar más tarde ala política regional como Diputado y finalmente ya en el exilio como el último Presidente dela II República Española.

5. 9 LaLogia Jovellanos nº 1

Trasla reunificación administrativa de efectivos bajo la supervisión de la GLRN,trajo consigo a finales de 1923 que la Jovellanos 337, pasase a serrenumerada como la logia Jovellanosnº 1. de la Gran Logia Regional del Noroeste.

Si en unprincipio por ser el primer y único taller masónico aglutinante de todos losefectivos , ya tenía un prestigio importante, y más dada la cantidad y cualidadde sus miembros, aún lo va a ser más apartir de 1923, donde arranca toda una labor que llega a situar al taller en elaño 1932 en todo un récord con unos 125 miembros, aunque la masonería ya habíagustado de mejores tiempos y mieles.

¿Quién habíaestado, estaba dentro del tallergijonés? A pesar de las especulaciones que se han hecho sobre sí determinadosfrancmasones solo habían estado unospocos días dentro de la masonería, hoy la existencia de nuevas notas que se añaden a los cuadroslógicos ya existentes y nuevas referencias, nos dicen que Melquíades Álvarez,simbólico “Triboniano”, (el gran tribuno y jefe del Partido Reformista)aún estaba en esa época , al menos así aparece en el listado de miembros de lalogia, aunque eso sí con escasísima actividad (si es que alguna vez tuvoalguna) pues su última exaltación data de 1917 al grado de Maestro Masón (3º), por lo que se ve la intensidad de los trabajoso la asistencia de Melquíades era más bien baja, aunque no pidió al menos hastaese momento su plancha de quite,[ii] lo mismo pasará conalgunos otros como Eleuterio Quintanilla simbólico “Floreal”, que nopasará del grado de Aprendiz Masón odel abogado Luis Cinfuentes González, simbólico “Fiore”.

Frente aellos, en la logia gijonesa persisten los ovetenses Fernando García Vela, “Platón”escritor y mano derecha de Ortega y Gasset y sostenedor de la Revista de Occidente, que llega al gradode Maestro Masón (3º); José MaríaSuárez de simbólico “Begón”, tipógrafo, escritor y orador que fundó conTeodomiro Menéndez y Aurelio Cuartas las Juventudes Socialistas de Oviedo, fuedirector de “La Aurora Social” llegando también al banco consistorial de laciudad de Oviedo; otro de los último masones fue Rogelio García Fernández, “Washington”, ultimo Gran Maestre de laGLRN que fue el encargado de llevar hasta el exilio francés el pequeño aparatoadministrativo que aún se sostenía en pie y que colaboraría en suelo catalán yluego en Francia a las operaciones de la AMI (Asociación MasónicaInternacional) para el acogimiento de hermanos masones en el duro exilio.

Pero si hayun acto en el cual los masones de las logias gijonesas van a dejar una vez máspatente su fidelidad al orden constitucional, será con la llegada de la IIRepública, cuando de nuevo se vuelve casi a repetir casi miméticamente losucedido en 1873.

“El 14 Abril de 1931 en la villa de Gijón ... EL Alcalde hasta la fecha D.Claudio Vereterra y Polo teniendo en su presencia a D. Carlos Martínez....declara que ha recibido un telegrama de fecha de hoy de Oviedo a las 21 h. quedice: Gobernador Civil al Alcalde. Por acuerdo de la Junta Autoridades hecesado en el desempeño Gobierno Civil, encargándose D. Teodomiro Menéndez.Salúdole y expresóle profunda gratitud por su cooperación y habiendo recibidopor conferencia verbal telefónica orden del nuevo Gobernador de entregar elmando civil de la localidad al dicho Carlos Martínez, en este momento haceentrega de dicho mando con todas sus consecuencias”[3]

El nuevo gobernador era Teodomiro Menéndez , miembro de lalogia Jovellanos, y como testigos de la transmisión firmaban como no,dos destacados francmasones viejos residentes de Gijòn como eran: AntonioLópez del Villar y Alberto de Lera .

Aún habrá una tercera vez, en la cual serán los masones quienes denuevo estén presentes en la comunicacióny cambio de poderes: el 22 de febrero de 1936 se presentan en lasconsistoriales de la Villa de Gijón, cuatro señores que vienen a dar posesión ala Comisión del Frente Popular que ha de formar la Comisión Gestora delAyuntamiento de forma interina,haciéndose cargo de la alcaldía uno de los presentes. Estos cuatro señores eranlos Diputados a Cortes: Luis Laredo Vega, Inocencio Burgos Riestra, Angel MenéndezSúarez, Mariano Moreno Mate , salvo Inocencio Burgos, el resto son miembros activos de la masoneríapertenecientes a los talleres bajo la Gran Logia Regional del Noroeste. Nopodemos adscribirlos a los talleres exactos, por falta de documentaciónespecífica, aunque documentalmente está probada su adscripción a la masonería,junto con otro diputado José Díaz Fernández escritor de la novela “ElBlocao” e hijo adoptivo de Castropol, y que perteneció a la logia Jovellanoscon el simbólico de “Wagner”.

Otros destacados miembros de la logia Jovellanos 1, han sido yatratados, y otros pertenecen más alámbito ovetense, puesto que toda su actividad, a excepción de la masónica, sedesenvuelve en esa ciudad y no tendría mucho sentido dado el corto espacio delque se dispone tratarlos aquí.

Tal vez reseñar por último, aunque ya de pasada, uno de los capítulosmás negros y silenciado de la historia como fue la Represión de la Masoneríatras el final de la Guerra por un régimen paranoico con relación a dichos tema.Según iban cayendo los frentes las checas falangistas y los instrumentos queFranco iba creando para su represión iban incautándose de toda la documentaciónmasónica de las logias ubicadas en las distintas ciudades y villas y deteniendoaquellos que los listados o las acusaciones de particulares les indicaban, losprocesos, en algunos caos ni los hubo fueron largos y variados. He aquí unejemplo de ello, el caso del médico Honesto Súarez Alvarez desimbólico “Cajal “que seinicia en la masonería en la logia Jovellanos nº1 en 1924 y concluyedicha estancia en 1936, su periplo nos lo cuenta Marcelino Laruelo Roa en sulibro “ La libertad es un bien muy preciado” Gijón 1.999, del que tomamos ésta larga cita.

Orden deproceder contra el médico Honesto Suárez:

EnGijón, a los cuatro días del mes de Febrero de 1938, II Año Triunfal, ante mí,don Emilio Muinelo Quesada, capitán jefe del cuerpo de Seguridad de estaplantilla de Gijón, y auxiliado por el cabo don Bonifacio López Uriarte, cabodel 37 compañía de Asalto de esta plantilla, por el presente atestado hagoconstar:

COMPARECENCIA: En la fechaarriba indicada comparece el alférez de la 42 compañía de Asalto don FernandoRubio de la Riva, destacado en esta plaza, el cual manifiesta: Que suponiendopor confidencias obtenidas que don Honesto Suárez, que durante el movimientorojo había ocupado el cargo de presidente del Tribunal Médico, se encontrabaescondido en un caserío del pueblo de Rioseco de Caldones habitado por una talJosefa, que durante varios años había estado al servicio de don Honesto, eldeclarante, junto con don José Mª Basterrechea Azcue y don Pedro IbarraIriarte, de Investigación de Falange, y varios números de Falange de SegundaLínea, se trasladó a dicho pueblo de Rioseco, sorprendiendo en el caserío antescitado a don Honesto Suárez, (...), por lo que, convenientemente custodiado, setrasladó al cuartel de Asalto de esta plaza. Que no tiene más que decir, que lodicho es la verdad y que se ratifica, una vez leída por sí mismo la presentedeclaración, firmándola conjuntamente."

Declaración de Honesto Suárez Alvarez.

Dice que el día anterior a la entrada de las fuerzasnacionales fue trasladado de la cárcel del Coto a la de la Residencia, siendopuesto en libertad en el momento de la liberación de esta plaza, trasladándosede esta prisión a Rioseco de Caldones, donde permaneció escondido en la casa dela madre de Josefa García Meana, que era sirvienta suya desde 1930. Habíaentrado en la logia "Jovellanos" en 1928; pertenecía alcapítulo de Caballeros de Rosacruz, Alberto de Lera nº 78; fue VenerableMaestro de la logia "Jovellanos" en 1931 y 1932, Guarda-Temploy Vigilante en algunas ocasiones; la última reunión masónica se celebró enEnero del 37. Era presidente del Colegio de Médicos de Gijón y por decisión dela mayoría de los colegiados se afiliaron a la CNT una vez iniciada la guerra.

La pena de muerte impuesta porel Tribunal Popular republicano de Gijón a Honesto Suárez le fue conmutadagracias a los trabajos de otro ilustre hermano masón Martínez Barrio. Alderrumbarse la resistencia en Asturias, Honesto estuvo escondido, siendo detenido por las tropas franquistas, y fuenuevamente juzgado y sentenciado, he aquí el resultado:

Sentencia:

RESULTANDO: Que el procesadoen esta causa era con anterioridad al GMN un de los dirigentes más destacadosde la política izquierdista en Asturias, figurando como directivo(vicepresidente en Gijón) del Partido Radical Socialista desde su fundación y,al disolverse éste, como miembro relevante de Izquierda Republicana, habiendodesplegado en todo momento, y muy particularmente en el último períodoelectoral, una gran actividad en favor del llamado Frente Popular, (...). Fuenombrado después jefe de los servicios médicos locales, ya con la categoría decapitán-jefe del personal de Sanidad Militar, desde cuyo puesto nombró todoslos sanitarios militares de Asturias. Desempeñó igualmente los cargos dedirector general de hospitales militares y presidente del Tribunal MédicoMilitar.(...). Fue nombrado también presidente del Tribunal Médico del Ejércitodel Norte, de cuyo cargo no llegó a tomar posesión por haber intentado huir aFrancia en el mes de Julio de 1937, siendo detenido por las sedicentesautoridades rojas, que le juzgaron y condenaron a la última pena, no llegando aejecutarse ésta por orden directa del gobierno de Valencia, permaneciendo enprisión hasta que fue libertado por el entonces coronel Franco Mussió un díaantes de la entrada de las fuerzas nacionales en la plaza de Gijón. Esteprocesado era elemento activo de la secta masónica, en la que había ingresadoen el año 1928, siendo iniciado en la logia "Jovellanos" (...)alcanza hasta el año treinta y siete, durante el que se tiene conocimientoasistió a una tenida celebrada en la citada logia "Jovellanos".Al ser detenido trató de negar su personalidad, presentándose con nombresupuesto y documentación falsa de súbdito cubano.

HECHOS PROBADOS.

FALLAMOS: Que debemos decondenar y condenamos al procesado Honesto Suárez Alvarez a la pena de muerte como responsable, enconcepto de autor, de un delito de rebelión militar con las circunstanciasagravantes antes dichas.

Finalmente su suegro un hombre de derechas que había perdido dos hijos, uno militar yotro que había sido “paseado” estandopreso en “La Iglesiona de Gijón” intercedió ante el propio Franco, que paradójicamente leperdonó la vida a Honesto Suárez.

Esteera el periplo de muchos masones. Recordar tan sólo que en el Archivo deSalamanca existen expedientes que se abrieron contra sesenta mil personasacusadas de masonería , cuando en realidad no llegaban a 6.000 miembros.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)

NOTA: Este trabajo es propiedad del autor, y por tanto su uso, reproducción, y explotación debe contar con el permiso del autor.

[1] Expediente personal .AHN A-166/2

[2] Notas mecanografiadas delarchivo de Luciano Castañón, facilitadas por su hijo Chema Castañon.

[3] AMG. Actas de la Corporación de1931

[i]Aprendiz. Grado primero de la masonería admitidos además en todos losRitos y Sistemas, este grado se adquiere mediante la ceremonia de laIniciación,; su mandil es blanco y con la baveta levantada siendo sus medidaslas correspondientes al número dorado (350x210 x105) la altura de la baveta.Sus herramientas son el mazo, cincel y regla de 24 divisiones.

[ii]Plancha de Quite. Es el documentoque extiende la logia a un masón que quiere afiliarse a otra logia o pasar a lacondición de “Durmiente”.

LA GRAN LOGIA REGIONAL DEL NOROESTE. MASONERIA EN ASTURIAS (5ª Entrega)

2011-11-02T19:40:00.001+01:00

5.4 La Gran Logia Regional del Noroeste

A partir de 1922 el poder central del Gran Consejo Simbólico del Grado 33º, que regía los destinos de la masonería española dentro del GOE, estaba siendo contestado por las propias logias que requerían un mayor control tanto en la organización interna como en la territorial. Tal era la tensión en esos momentos dentro de la masonería, que termina fraguándose en abril de 1924 un documento donde los Grandes Maestres Regionales deciden asumir el poder sobre los grados de la masonería simbólica. Por tanto, el Supremo Consejo del Gran Oriente Español (GOE), integrado por los Grandes Maestres Regionales que tendrán plena jurisdicción sobre los tres primeros grados simbólicos (Aprendiz, Compañero y Maestro), y el Supremo Consejo del grado 33º, tendrá plena jurisdicción sobre los altos grados filosóficos (desde el 4º al 33º) del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.[i] Ello configura una nueva forma de organizarse y de regirse.

De ahí la constitución de las Grandes Logias Regionales: Gran Logia Regional del Mediodía; Gran Logia Regional del Nordeste, Logia Regional del Centro, Logia Regional Catalano-Balear, Logia Regional de Noroeste, la Gran Logia Regional del Sudeste y la Gran Logia Regional del Levante.

Con motivo de ésta reorganización se constituye la Gran Logia Regional del Noroeste (GLRN) bajo cuyo amparo se ponían los siguientes talleres en Asturias las Logias Jovellanos; Argüelles; Riego; y los triángulos Ferrer en Nava, Costa en Turón, Evaristo San Miguel en Gijón; en las provincias gallegas la organización dependiente de la GLRN, se estructuraba de esta manera en Coruña: Suevia, y Curros Enriquez; en Lugo: Lucus; en Santiago: Libredón; en Pontevedra: Helenes; y en Vigo: Vicus, los triángulos gallegos eran Adelante en Orense, y Solón en Pontevedra, y luego estaba el triángulo Libertad en León. En líneas generales se contaba con un total de unos 300 miembros sobre 1930, y cuatro años más tarde, este número ya ascendía a unos 500 afiliados, aunque es muy posible que realmente hubiera más.

Las figuras más importantes dentro del panorama que abarcaba la GLRN, y que representaban a su vez la heterogeneidad política, que se hallaba dentro de dichos bancos masónicos, eran las siguientes en Asturias se contaba con la presencia del socialista Teodomiro Menéndez; de los reformistas Melquíades Álvarez y Alberto de Lera; los anarquistas eran representados por Eleuterio Quintanilla, y finalmente si hubiera que sacar de entre el variopinto conjunto republicano dos nombres de distinta época, estos podrían ser representados por Gervasio de la Riera y José María López Fombona; en Galicia la cosa no era tan distinta, tal vez un poco más matizada por el tema nacionalista que arrojaba esta representatividad: Casares Quiroga y Poza Juncal por Acción Republicana Gallega y Abad Conde, López Varela, y Vega Barrera por el Partido Radical; y León estaría representada por el diputado socialista Alfredo Nistal.

Durante los primeros años hubo dentro de la GLRN fuertes encontronazos entre los miembros más jóvenes en cierta manera muy retraídos sobre el funcionamiento de la Orden y los veteranos, un número muy reducido y muy bragados en las cuestiones internas, que son en definitiva los que orquestan la articulación del elemento aglutinador como la GLRN y que están alineados en la corriente simbolista en completa disconformidad con los otros dos asturianos como Barcia y José María Rodríguez que representaban a los altos grados (filosofismo).

Todas las formaciones que estaban bajo el GOE, al pasar bajo la dependencia del elemento coordinador vuelven a renumerarse, así el taller Jovellanos nº 337, con la constitución de la Gran Logia Regional del Noroeste, pasará renumerarse pasando a ser la Respetable Logia Jovellanos nº 1.

Este taller con sede en Gijón, se constituirá en el mayor baluarte masónico del noroeste español. Ya que en diciembre de 1930, el sólo cuenta con 90 miembros, aunque hay que anotar que unos años antes se había producido una cierta desbandada debida en parte a las distintas fricciones políticas, por otro lado hay una cierta obligación de poner las cuentas al día puesto que no se puede capitar al GOE, por hermanos que ya no estaban ni asistiendo ni pagando sus obligatorias cuotas, lo cual produce una fuerte purga por falta de pago y asistencia, y luego hay otro descuelgue de algunos miembros al constituir nuevas formaciones masónicas en integrarse en ellas.

5. 5 La Respetable Logia Riego nº 2

Uno de ésos los talleres que se descolgaron de la logia madre en dicha época, y que llegó a consolidarse fue Respetable Logia Riego nº 2 , que en enero de 1923, levantaba columnas con 19 miembros, provenientes todos ellos de la logia Jovellanos. El nuevo taller trabajará bajo los auspicios del Gran Oriente Español (GOE) y bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Esta nueva formación, viene de la mano de Alberto de Lera, que a buen a seguro auxiliará a las tres luces del taller, [ii] compuestas por Marcelino Aguirre Victorero como Venerable Maestro, de simbólico “Atenas”; Pedro Fernández del Fueyo, natural de Pola de Lena y de profesión sastre), que ocupaba el cargo de 1º Vigilante, hermano de otro reconocido masón encuadrado dentro de los talleres orensanos y que llegó a ser Alcalde de la ciudad de manos de la autoridad gubernativa en 1934, como representante de la tendencia más derechista del lerrouxismo; y José Antonio de la Riera con el grado de Maestro Masón (3º) que ocupaba el cargo de 2º Vigilante. El cargo de Orador lo ocupaba un hijo del venerable, Marcelino Aguirre. Otro de los elementos significativos de dicha formación es Julio Peinado Alonso, fotógrafo (son varios los fotógrafos afiliados a la masonería y todos ellos de una cierta entidad profesional).

En 1926 en uno de los recuentos anuales para la Gran Logia Regional, el taller Riego nº 2, registra treinta y tres miembros. Su composición socioprofesional será la siguiente: 6 miembros dedicados al comercio, otros 6 figuran como empleados, 5 son industriales, varios son maquinistas, 2 fotógrafos, 1 médico, 1 periodista, 1 castrador, 1 viajante, 1 relojero y 1 pintor. No será pues esta logia tan multitudinaria y heterogénea ideológicamente como de la que provienen muchos de ellos. En éste taller (dedicado a la memoria del tinetense y masón General Rafael del Riego[1]), hay una monocromatismo ideológico liderado por el reformismo que preside Alberto de Lera.

Esta logia terminará abatiendo columnas en Septiembre de 1935, al quedar disueltas tanto ella, como la López del Villar nº14, dadas las precariedades y los momentos políticos tan críticos por los que se está pasando, los menguados efectivos de todas ellas serán reunificados bajo la logia Jovellanos 1. Los momentos críticos vendrían expresados, por un lado, por los procesos revolucionarios del 34 que salpicaron a la orden en toda su línea de flotación, al ser acusados varios miembros del triángulo Costa de Turón de dar muerte a los religiosos maristas, de cuyo crimen se acusó al masón y presidente el citado triángulo Leoncio Villanueva. Otros implicados, pero desde la vertiente represora fue el General López Ochoa que no se le perdonaría más adelante sus implicaciones en el 34, para unos por ser excesiva su represión sobre los revolucionarios asturianos, aunque para las derechas su mando en la región fue contestado por ser demasiado pusilánime.[2]

Si a esta implicación le unimos el nudo gordiano que se había formado entre reformismo y masonería, con lo cual ésta última se ve en una difícil tesitura, al establecerse el pacto del Partido Reformista con la derecha más recalcitrante como era la CEDA. Ante ello el Gran Consejo de la Orden, viendo las repercusiones que ello podría traer se desmarca rápidamente de tal operación y rompiendo con ese indigerible nudo, cursa la petición a todos los talleres bajo sus auspicios “para que irradien” aquellos hermanos que colaboraban con partidos, que a su vez actuaban en contra de los fines de la masonería, en concreto esa acción se dirige contra los militantes del Partido Demócrata Reformista Liberal. Con la misma intención y siguiendo tales directrices la GLRN envía a todas sus logias y triángulos, una circular donde se comunicaba la obligatoriedad de efectuar de una declaración expresa por escrito de no estar militando en partidos políticos, cuyo ideario fuera hostil a los principios que defendía la masonería.[3]

Años antes ya se había empezado a notar los primeros síntomas de que las cosas no venían demasiado bien rodadas para el colectivo masónico. Tal “movida” se empieza hacer manifiesta dentro de los talleres gijoneses, cuando en 1933 Marcelino Aguirre, grado 30º de la logia Riego , escribe una carta a Rogelio García y Antonio López del Villar como Gran Maestre y Gran Secretario del a GLRN, solicitando la “plancha de quite” por una excesiva cohabitación de la política dentro de los talleres, ante lo cual contesta el Gran Maestre que la culpa estaba en aquellos que se habían dejado influenciar por opciones partidistas:

“...en los que nos han inducido a llegar a esta situación... se trata, no ya de una alianza con las derechas, como desgraciadamente ocurre, que por sacar provecho se alían en vergonzoso conglomerado de toda calaña. Desde luego miserables y faltos de dignidad, más en este caso , se ha llegado a la exageración implicándose en el contubernio con lo más denigrante y opuesto a nuestros principios, nada menos, que con jesuitas y católicos de la clase más fanática y cerril.” [4]

5. 6 El respetable Triángulo Evaristo San Miguel (Jove)

Fruto no de estos últimos acontecimientos, pero sí del mismo malestar que en parte aquejaba a la masonería, la politización, y del uso que se hacía de ésta en función de intereses partidistas, que como se ve ya estaba presente en 1923, nace una nueva formación que se produce a finales de 1923, y que se denominará Respetable Triángulo Evaristo San Miguel, el cual tendrá su sede en Gijón, concretamente en el barrio de Jove. Quien propicia la nueva partición de la logia Jovellanos para constituir un pequeño triángulo de apenas cuatro miembros, es un veterano masón y político Gervasio de la Riera. Además de haber sido una activo concejal e industrial y propietario de los Astilleros Riera; está inserto en la promoción cultural de Gijón a través del Ateneo Obrero de Gijón del cual es directivo. Precisamente en 1904, se había reunido la Junta Directiva de dicho Ateneo con el objeto de debatir la propuesta de Gervasio de la Riera sobre la posibilidad de crear una sucursal de tal Ateneo Obrero en el populoso barrio de La Calzada. Es precisamente en este nuevo proyecto donde Gervasio de la Riera va a jugar un papel importante, puesto que se va a constituir en el principal promotor de la idea y cuyo concepto expone en el acto inaugural:

“La gloria de este nuevo acto de vida dado por el Ateneo, a la sociedad, correspondía, pues ella, con su constancia, y con su amor a la instrucción, era merecedora de todos los homenajes. El Ateneo de que manera se había sabido mantener alejado de toda cuestión política y social que hubiera podido apartarlo de su verdadero objeto y para probar con hechos su actual prosperidad citó uno de ellos: el número de socios que llegó a mil en Enero último”[5]

Hay que tener en cuenta que La Calzada en 1910 contaba con 2.500 habitantes, y que dicha cantidad era doblada en la década de los años 30. En éstos primeros tiempos la infraestructura de dichos conglemerados urbanos era mínima, como también lo era la instrucción y más cuando buena parte de esa masa provenía del agro y tenía que desenvolverse en un medio industrial como La Calzada. De ahí que empiece a considerarse la formación sociocultural como una de las piezas claves para resolver tales problemáticas, esa es la idea que propugna esta burguesía progresista que encabeza Gervasio de la Riera y que en parte provenían de la vieja escuela que se había formado en la Universidad de Oviedo con Fermín Canella y grupo de Institucionistas que representaban las ideas del krausismo en Asturias.

Gervasio de la Riera, llega a la masonería entre 1913 y 1916, éstas dos, son las fechas de los cuadros lógicos entre los cuales picó a la puerta de la logia Jovellanos, el republicano Gervasio de la Riera. En 1922, ejerce de 2º Vigilante en dicho taller, habiendo alcanzado el grado 18º y utilizando el simbólico de “Benot”. En 1923 Gervasio parece que no está dispuesto a secundar los movimientos que se dan en la masonería asturiana encabezadas por Alberto de Lera, y producto de ese cisma, tal vez también influido tal conflicto por los posicionamientos políticos republicanos un tanto encontrados con el reformismo, funda el triángulo Evaristo San Miguel, llevándose tras él a otro de sus familiares, a José Antonio de la Riera de simbólico “Neptuno” cuya llegada a la masonería es un poco más tardía en 1922, seguramente habría llegado a ésta de la mano de su pariente, que le habría encaminado hacia los secretos hiramistas, a este grupo se unen Víctor Álvarez Cuervo “Garrigós; y un natural de Lieres y domiciliado en Veriña, cuyo topónimo adopta como nombre simbólico (este debe ser de los pocos masones que habitan fuera del casco urbano gijonés), por otra parte la adopción de dicho simbólico es una cuestión muy típica entre algunos autóctonos y los indianos.

Esta nueva formación parece contar con el beneplácito de la GLRN, pero va a sufrir un gran descalabro a finales del año 1924, cuando los dos Riera, junto a varios pesos pesados de la masonería: José Tenas, Mariano Merediz, Patricio Fernández Armayor y Pedro Fernández Fueyo, serán expulsados de la Orden, quedando el triángulo completamente desmantelado, de hecho los dos miembros del pequeño taller que no son expulsados, vuelve al seno de su logia madre.

¿ Es la constitución de este nueva formación y el pretendido espacio que querían ocupar, lo que en parte causa su expulsión? No lo sabemos a ciencia cierta, pero es muy posible que desde dicho triángulo se hiciesen algunas maniobras en pro de lograr algunos apoyos, no bien entendidas y que ello provocara tan drástica situación. Hay que tener en cuenta que quien firma tal sentencia es Alberto de Lera, que con ello pierde varios de sus más valiosos bastiones del reformismo, por lo cual la “posible pifia” debió ser grande para que el vetusto venerable tuviera que irremediablemente estampar su firma comunicando al Orbe Masónico tan ejemplarizante castigo, tal como se publica en bando tipografiado por la GLRN, y la comunicación al Supremo Consejo del Grado 33 y Gran Consejo Federal.[6]

[1] Se ha discutido muchos sobre si el General Riego, fue masón y las últimas conclusiones así lo atestiguan: aunque pertenece a esa diseminada masonería del siglo de finales de finales del siglo XVIII.

[2] A este respecto, anotar que el autor de este trabajo está trabajando en la investigación sobre los sucesos del 34 y la repercusión en la masonería.

[3] Circular de la Gran Logia Regional del Noroeste .AHN A-737/8-6

[4] AHN. Expediente personal de Marcelino Aguirre B-752/2

[5] Alonso, Avelino:. “El Ateneo Obrero de La Calzada, 1904-1937”. Diario El Comercio (Historia Vivida) Gijón 1999.

[6] AHN. A-738/1-9

[i] El Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Es uno de los más antiguos de la orden masónica, y que ha creado polémica en cuanto a su origen y fundación. En Francia en el año 1786, hubo una separación de obediencias, las cuales para distinguir sus ritos continuaron uno con el título de Rito Escocés y otra con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. La denominación Escocés Antiguo y Aceptado, deviene de cuando en 1717 se constituye la Gran Logia de Londres algunos masones que no compartían los principios de esta primera federación de logias y constituyeron otra, pasarían a llamarse los antiguos en oposición a los modernos, que también recibían el nombre de adoptados. Tras el reconocimiento de las Grandes Logias de Escocia e Irlanda, agregaron a su título la palabra Aceptado. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado conforma un sistema ritual de 33 grados, en los cuales los tres primeros (Aprendiz, Compañero y Maestro) corresponde a la Logias Simbólicas. Independientemente de éstos tres primeros grados, pero muy ligados también con ellos, están se hallan los grados filosóficos que van desde el 4º al 33º.

[ii] Tres luces. Las luces masónicas son seis: tres inanimadas: El Libro, La Escuadra y el Compás y las otras tres personales o físicas: el Venerable y los dos Vigilantes de la logia.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME) y Director de la Academia Internacional Vº Orden del Rito Moderno (UMURM)

NOTA: Este trabajo es propiedad del autor, y por tanto su uso, reproducción, y explotación debe contar con el permiso del autor.

LA ESCUELA NEUTRA. HISTORIA de la MASONERÏA EN GIJON Siglo XX (4ª Entrega)

2011-10-15T16:38:00.002+02:00

5. 3 Unproyecto socio educativo de la masonería : La Escuela Neutra

García Rúa asistió, de los seis a los trece años, a la Escuela Neutra Graduada de Eleuterio Quintanilla.

Esta primera masonería además de estar presente enel tejido asociativo gijonés de carácter industrial, político y cultural, todoello en pro de ir caminando hacia un modelo societario distinto y enraizado enla triple proclama masónica de Igualdad,Libertad y Fraternidad, un nuevo modelo de intervención socioeducativa, yaque la transformación no vendría por más que lo quisieran algunos a través delos procedimientos revolucionarios, sino a través del cambio de individuosimbricados de una visión igualitarista (concepto de trabajo interno y uno delos objetivos de la masonería). Ese anhelo que viene de la necesidad, ya desdeel siglo anterior de poner en marcha un proyecto que satisfaga sus inquietudesse plasma en este arranque de 1900, con toda la “fuerza y vigor” en un proyecto como la Escuela Neutra .

Sibien el esfuerzo educativo que la masonería puso siempre en marcha puede, enocasiones considerarse como estéril, sus resultados deben ser analizados desdeotra perspectiva y es la del enconado debate por que la parcela de la libertady del libre pensamiento no estuviera sojuzgada:

“La escuelaneutra deslinda el campo de las creencias; a un lado todos los que moldean ysistematizan la divinidad; del otro lado la ciencia donde las almas que puedenver y oír encontraran fácilmente a su Dios. Esta escuela, por tanto, no esatea; coloca al hombre en el camino de la fé: el estudio de las leyes de lanaturaleza es una oración clarividente al Sumo Hacedor . Conocer a Dios es suser, no es imposible; admirarle en sus obras, de la obligación de toda almaracional y ¿ Qué es si no una admiración profunda y avasalladora elconocimiento de las leyes que rigen la tierra y la vida, el cuerpo y el alma?

¡ Este es el ateísmo de la escuela neutra! Ella ledice al niño: “Mira, oye, observa, estudia y deduce (...) es necesariodesterrar la enseñanza sectaria que infunde odio, y la imagen del diablo parasustituirla por una enseñanza que desarrolle “la Sensibilidad piadosa que noshace ver en cada hombre un hermano. (...) es preciso enseñar que los hombres,,todos los hombres, judíos, moros, protestantes o budistas, católicos o salvajestodos son acreedores a nuestro amor ” [1]

Lo cual no nos indica que la Escuela Neutra quisieraacabar con la formación religiosa, sino muy al contrario era capaz de invocaruna cierta neutralidad invocada desde las filosofías krausistas yreformistas y que estaban por endeencarnadas en un sector del librepensamiento de carácter deísta, querepresentaba Rosario de Acuña, un sector que era metido en el mismo sacogeneral de librepensadores, masones y sectarios, y que tan vituperado estaba siendo desde lossectores católicos y eclesiásticos.

Este proyecto educativo de la Escuela Neutra nace araíz de la creación del triánguloAMESE, la lección inaugural y la puestaa punto oficial del taller masónico, tan sólo median unos días de diferencia,el primero se fundó el 15 de Octubre de 1911, y la lección inaugural de laEscuela se celebró en los Campos Elíseos por Rosario de Acuña, el 29 deseptiembre del mismo año, (y no como comenta Victoria Hidalgo en un artículo,que data la creación “un año antes”). Detrás del proyecto de la Escuela Neutra estaba la masonería que aunabaen torno suyo y a su experiencia educativa un buen número de colaboradores ybenefactores que tutelaban de forma delegada tal experiencia a través de la Sociedad Amigos de la Enseñanza.

No es que hubiera más o menos vinculación altaller, sino que éste proyecto era una actividad más de los masones, queagrupaban en torno suyo a librepensadores y a las gentes más progresistas de lasociedad gijonesa para poner en marcha una de las experiencias educativas, queademás de ser un objetivo primordial para la masonería, que venía buscandodesde largo este proyecto, va a marcar asu vez, una pauta educativa dentro de lahistoria de la enseñanza.

En el primer acto oficial en el Teatro de losCampos Elíseos, están ocupando la presidencia destacados masones como Rosariode Acuña (iniciada en Alicante en lalogia Constante Alona), Melquíades Álvarez (que aparece en el cuadro lógico de la Jovellanos de finales de 1912). Abre elturno de intervenciones Eleuterio Alonso que además de ser concejal y Alcaldeaccidental, entre 1908 y 1909, será uno de los integrantes del primer cuadrológico de AMESE, en el cual ocupará el cargo de secretario, con el gradode Compañero (2º) y el simbólico de “Salmerón”, intervendrá para explicar el proceso ypuesta a punto de la idea, “que viene de la mano de una serie delibrepensadores que se reúnen en torno al Centro Instructivo Republicano, dondese forma una comisión de filántropos”.

Entre éstos notables ciudadanos se encuentran Marcelino González García, elmismo que otorga su patronímico y el de algunos de su hijos para diversascalles del barrio gijonés del Llano. Marcelino se afiliará a la logia Jovellanos en 1918 y perseverará dentrode ella, al menos se tiene constancia de la presencia de tal hiramita desimbólico “Nalón” hasta al menos 1926, año a partir del cual se registraun vacío documental. Este rico propietario cede a la Escuela Neutra un local enla calle Covadonga esquina Concepción Arenal, donde habían estado los talleresde diario El Noroeste. Otro de losindianos que apoyan el proyecto es Laureano Súarez y el ya mencionado José MªRodríguez que además presidirá durante años la sociedad que se constituye parael patronazgo de la Escuela Neutra.

La Sociedad Amigos de la Enseñanza, dela cual existe el libro de actas desde Julio de 1918 hasta Enero de 1930, nosva desgranando en dicho dietario de reuniones de la Junta Directiva, lasdistintas vicisitudes por la cual pasa la experiencia educativa que tuvo comoprimer director a Aurelio Guerra, maestro de primera enseñanza yescritor, nacido en Puerto Rico en 1888, y que en 1911dirige el proyectolaicista, para más tarde en 1915 se trasladarse a Grado par dirigir la escuela Luzy Guía, volviendo más tarde adirigir en Gijón las escuelas sostenidas por el Ateneo Obrero en el barrio delLlano, llegando a obtener en 1929 laescuela municipal de Villar (Cenero).[2]

A este proyecto se va a similar Eleuterio Quintanilla, primero comoprofesor y más tarde como director,llegando a tal grado de identificación con el proyecto que a veces en la historiografía no se hablade la Escuela Neutra, sino de la “Escuela de Quintanilla”.

EleuterioQuintanilla: El libertario Quintanilla no sóloreunió sobre sí la condición de pasar de chocolatero a admirado director de laEscuela Neutra, sino que como anarquista forma parte del patrimonio masónico, yello por varios motivos que van desde el espíritu de la instrucción que lellevan a través del autodidactismo a formarse con tal profundidad que en unosaños asume la dirección de una de las experiencias educativas más importantesdel pasado siglo, por otra porque él, junto a otros afiliados a la masonería con claros planteamientos ideológicosy reconocidas militancias partidistas, van a representar la pluralidadideológica y la tolerancia que había dentro de las logias asturianas.

No dejade sorprender la presencia de los anarquistas en la masonería, cuestión estaque se da fundamentalmente en Cataluña y en Asturias, lugares al menos donde lapresencia ácrata es más fuerte, la atracción de los anarquistas por lamasonería habría que tratarla desde el punto de vista del carácter anticlericalde la masonería, un factor que fue en un momento dado aglutinante, puesto quela jerarquía católica española muy reaccionaria y tramontana representaba lamayor opresión y dominación de la clase obrera.

Por otra parte, la visón secularizada del mesianismo de amboscolectivos les lleva a trabar lazos en pro de constituirse como una alternativatotalizadora , puesto que de alguna forma beben de las mismas fuentes, laintelectualidad anarquista bebe del optimismo filosófico de los ilustrados, queprepara al hombre, y la masonería es heredera directa de la Ilustración, queentre otras cuestiones pretende transformar la sociedad.

Esto fue en esencia lo que arrojó en manos de la masonería a los másimportantes pensadores anarquistas, que generaron dentro de la orden ciertatensión por su (a veces) radicalismo, pero también es cierto que las tensionespor la doble pertenencia no se dio tanto en los talleres masónicos como en laspropias filas anarquistas, y cuyaaportación ha sido realmente interesante.

Eleuterio nació en 1886 en Gijón, siendo atraído desde muy joven porlas ideas libertarias, en las cuales se fue reafirmando por la amistad quemantuvo con Ricardo Mella. Fue un colaborador periodístico infatigable y susartículos pueden verse en la prensa libertaria del momento: “Solidaridad Obrera”, “EL Libertario” y funda con Mella “AcciónLibertaria”. Eleuterio Quintanilla propugnó dentro de la organizaciónlibertaria la alianza con la UGT, que también defendía desde las posicionessocialistas el hermano masón y compañero de taller en la Jovellanos, TeodomiroMenéndez, ambos salieron derrotados frente a sus organizaciones ante lapetición de tal alianza. También responde en parte, a posicionamientosmasónicos, la negativa de Quintanilla en el Congreso de 1919 a entrar en la IIIInternacional, puesto que entrar en ella irremediablemente conllevaría laexpulsión de los militantes anarquistas dentro de la masonería.

Eleuterio se incorpora a la masonería en Agosto de 1917 en la logia Jovellanosnº 337, con el simbólico de “Floreal”, prácticamente Eleuterio no pasará del grado de Aprendiz (1º), pues que como él mismodice en un informe para la Comisión Depuradora de Organismos Civiles deAsturias, “sus ocupaciones políticas y profesionales y su mala salud, hacen queesté en la situación de durmiente”.Aunque sus intenciones eran las de pasar al mundo del trabajo activo en logia:“Ultimamente tenía solicitado la reincorporación al taller, que quedó sinefecto por atenerme a los acuerdos nacionales de Federación Anarquista Ibérica(FAI) sobre la pertenencia a la masonería”

En Enero de 1933 la logia Jovellanos nº 1, comunica medianteescrito a Eleuterio “que dadas sus faltas y la deuda con el tesoro habéis causado baja sin plancha de quite”.

A Eleuterio durante la Guerra Civil se le confió la custodia deltesoro artístico de Asturias y Santander, para su traslado a Francia[3]. Salió definitivamente deEspaña en 1939 al frente de una colonia infantil, puesto que, presidía elCongreso Nacional de la Infancia Evacuada. Y además dirigía el OrfanatoMinero.Murió en Burdeos en 1966.

Volviendo a la citada junta que presidía losdestinos de la Escuela, encontramos en ella buena parte de la plana mayor de lamasonería gijonesa. En Septiembre de 1919 están como Presidente Mariano MeredizDíaz Parreño, de simbólico “Giner”; Secretario: Pío de Lera de simbólico “Quiroga”; Contador: Marcelino Aguirre desimbólico “Marx”; y como vocal Gaspar Citolé (dentista) simbólico “Marne”; todos ellos vinculados a lalogia Jovellanos en uno u otro momento (para ver las fechas exactas y eltiempo de estancia consultar las tablas anexas al final del documento). En 1921ocupan la Junta Directiva como Presidente Desiderio Martín “Duero”;Secretario: Jesús Fernández simbólico “Veriña”; Contador Manuel Acebal “Euclides”, todos ellos en las logias Jovellanos y alguno en la Riego, y el único que militaba en otralogia concretamente en la ovetense Argüelles erael vocal Luis de Santos.

De los datos documentales que se han salvado sobrela “Escuela sin Dios”, como ladenominaban los sectores católicos, extraemos que se impartían clases todo elaño sin interrupción vacacional alguna, que la media de matriculación estabasituada en torno a los 70 alumnos año, que los índice de participación más altase registran en torno al año 1923 y 1924 con 94 alumnos, decayendo a partir del1928 que registra tan sólo 47 alumnos y en Enero de 1931, (punto en el cualconcluyen los registros), tan solo hay matriculados 41.

La escuela como todo proyecto necesitaba fondos, yen parte estos provenían de los socios protectores, otra de la propia logia quele pasaba a la institución una asignación mensual que a su vez provenía de la capitación(aportación que debe todo masón a su logia o proyectos afines),y que en estecaso aportaban los distintos masones de las logias asturianas en pro delproyecto que apadrinaban. Para sufragar los cuantiosos gastos del proyecto secontaba con la colaboración de las instituciones obreras: metalúrgicos,vidrieros...etc, (con las que tenía muy buena mano Eleuterio Quintanilla) y quesoportaban una buena parte del sostenimiento de la Escuela, de la cual se beneficiaban ampliamente,todas estas aportaciones eran complementadas con subvenciones por parte delpropio Ayuntamiento, (que a su vez eranapoyadas por los distintos concejales reformistas y masones que había dentrodel Consistorio, cuestión que se rompeen la época de la Dictadura). Hay que tener en cuenta que la aportación delalumnado era muy escasa, puesto que en 1922 tan solo se pagaba unas 5 pesetas por alumno y mes,llegando en 1933 alas 10 pesetas.

La Escuela finalmente contará con local propiogracias a que la Sociedad Amigos de la Enseñanza y la logia Jovellanosque se hacen con un solar, abordando la construcción de un edificio que serásede de los distintos talleres masónicos y de la GLRN así como de la EscuelaNeutra, con absoluta independencia una entidad de la otra, como así se recogeen las actas de la Sociedad que rige los destinos del proyecto socieducativo.Dicho solar estaba ubicado en la calle la Playa nº 5-7, llamada también VázquezMella.[4]

[1] Discurso de Rosario Acuña leídoen la inauguración de la Escuela Neutra Graduada el 29 de septiembre de 1911.Biblioteca del Padre Patac.

[2] Suárez, Constantino.: “Escritoresy Artistas Asturianos”. Tomo IV. IDEA. Oviedo 1955.

[3] Referenciado por Miguel AngelGonzález Muñiz.

[4] En dicho solar se terminóconstruyendo la sede de los talleres dependientes de la GLRN, que finalmentefueron incautados al final de la Guerra Civil por los servicios de Recuperacióny Tribunales de Represión de la masonería, y sacados a subasta años más tarde.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME) y Director de la Academia Internacional Vº Orden del Rito Moderno (UMURM)

NOTA: Este trabajo es propiedad del autor, y por tanto su uso, reproducción, y explotación debe contar con el permiso del autor.

MASONERIA EN GIJÓN. SIGLO XX (3ª Entrega)

2011-10-02T12:31:00.001+02:00

Panteón de la los Riera en Gijon.

5.- LA MASONERÍA GIJONESA DEL SIGLO XX

La masonería asturiana del siglo XIX, se disuelve en las distintas problemáticas que se suscitan a raíz del desastre del 98, y también por las tensiones que hay dentro de las distintas obediencias que imperan en el territorio español y que evidentemente repercuten en las pequeñas masonerías regionales, que lleva al desgaste de algunos de sus miembros y su posterior abandono.

A partir de 1902 el Grande Oriente Español propugna una reforma interna de sus Constituciones y se inscribe con propia personalidad jurídica según disponía la Ley de Asociaciones y ello facilitará la reorganización y recuperación de aquellos en los que aún prende la llama masónica. que serán los encargados de constituir el primer taller que se dé en el primer tercio del siglo XX.

5.1 El Triángulo “AMESE”

El 15 de Octubre de 1911 se reúnen en Gijón, tras diversos encuentros, a iniciativa de uno de ellos, el fotógrafo Luis Medina Farias simbólico “André” exaltado al grado 2º de Compañero [i] en 1905 (se ignora en qué taller), que propone a Francisco Seguí Marty grado 32º de simbólico “Gurrea”, y a Nicanor Alonso Maceda que es el único que se recoge en los cuadros lógicos del siglo anterior, concretamente en la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad en1880 en el cual adopta el simbólico de “Lincoln”, más tarde se vuelve a afiliar al taller Amigos de la Humanidad, prácticamente desde su fundación hasta su abatimiento en 1894. Con sesenta y siete años y viudo, emprende una nueva aventura con un taller que será el primero que se instale en Asturias en el siglo XX, y que tendrá como sede de instalación la ciudad de Gijón.

El resultante de esos encuentros será la formación de un triángulo que se denominará “AMESE”, acróstico formado por las iniciales de los apellidos de sus tres componentes. Así comienza una larga andadura masónica que concluirá años más tarde con el conflicto de la Guerra Civil española y los procesos de persecución por parte del régimen franquista.

Pero hasta ese instante final, ¿Qué pasa en el desarrollo de la masonería asturiana?

Habría que hablar más bien de una masonería gijonesa, dada la atomización de talleres que se da en este siglo en la ciudad natal de Jovellanos. Esta inicial formación el triángulo AMESE en Junio de 1912, cuenta con doce miembros uno de ellos Segundo Goñi Araiz, será un militar y “masón durmiente”, que había estado afiliado a la logia Juan González Río que trabajaba en los valles de Oviedo en 1888. Otro será un indiano a juzgar por la adopción del simbólico “Buenos Aires”, y el resto se habían ido iniciando en éste entretiempo. Un mes más tarde, todos ellos dan el paso de solicitar al Grande Oriente Español, “que dados los efectivos del taller se les conceda la carta patente[ii] como logia justa y perfecta”, por lo cual optan por poner el taller bajo la advocación del gran ilustrado gijonés, pasando a denominarse logia Jovellanos.

5.2 La Respetable Logia Jovellanos nº 337

La Respetable Logia Jovellanos, aún en “instancia” trabaja en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y sus tenidas las celebrará los viernes de cada semana a la 7 de la tarde, en el domicilio de la Calle Comercio 18, 2º. Siendo su primer cuadro de luces el siguiente: Francisco Seguí Martí como Venerable; Nicanor Alonso Maceda como 1º Vigilante; José María Rodríguez como 2º Vigilante, y Antonio Moriyón Díaz como Orador.

El Ayuntamiento de Gijón, va convertirse si no en la cantera de donde provengan estos primeros masones, si al menos su punto de encuentro, [1] puesto que el primer cuadro lógico de Julio de 1912 de la logia Jovellanos hay varios masones que ocupan cargo en el Consistorio bien como concejales o bien como empleados, así tenemos a José María Rodríguez, Eleuterio Alonso Alvarez, Casimiro Acero Méndez como concejales y Alberto de Lera Álvarez y a José Morilla Solís, como trabajadores del Ayuntamiento. Pero vayamos desgranando, quienes son cada quien, aunque ello signifique adelantar acontecimientos.

José María Rodríguez es una de las figuras más destacadas de la masonería asturiana con proyección nacional e internacional que, junto a Augusto Barcia, otro asturiano de la parte occidental, concretamente de Navia, compartió el gobierno del Grande Oriente Español durante un tiempo. Será en el Congreso Masónico de 1926, el cual depondrá a ambos de sus altos cargos.

Este activo “indiano” , con residencia a caballo entre Gijón y Madrid. Nace en Bospolin (Cabranes) en marzo de 1872, con diez años emigra a la Argentina de ahí que utilice el nombre simbólico de “Argentino”. Regresa en 1905, fijando su residencia en Gijón y vinculándose políticamente primero con el republicanismo, el cual abandona para militar en el partido reformista de Melquíades Álvarez. Todas estas circunstancias han llevado a algún historiador a confundir a José Mª Rodríguez con otro José Mª Rodríguez, alias Pepín Rodríguez.[2]

El hiramita de simbólico “Americano” aspira al acta del Diputado, pero la reticencia de Melquíades Álvarez acerca de sus pretensiones, le lleva a optar al cargo de Concejal, saliendo elegido y nombrado Teniente Alcalde por el Partido Reformista en la ciudad de Gijón en 1909. En el banco de la Corporación, no se encontrará sólo, sino que estará acompañado por varios masones, o que lo serían en breve.

Como concejal tiene un objetivo primordial, que el puerto gijonés se convierta en punto de atraque y escala para los vapores trasatlánticos, a cuyo proyecto se vincularán prohombres como Antonio Morillón (consignatario) o Justo del Castillo, (que tenía grandes fincas en la zona donde se pensaba construir el puerto del Musel) y que comparten con José María la condición de ser o haber sido francmasones. En 1910, a mediados del mes de diciembre, José Mª Rodríguez presenta ante la Corporación la renuncia del acta de Concejal, por tener que ausentarse temporalmente. Finalmente desde la regencia municipal se opta por sustituirle ante su reiterada petición y sus largas ausencias, por otro miembro de la masonería: Casimiro Acero Menéndez.[3]

José María Rodríguez obtiene el grado de Compañero (2º)que se le otorga por delegación en la logia Ibérica de los valles de Madrid donde estaba asistiendo a diversos trabajos. En el seno del taller gijonés ejerce las labores de dirigir la marcha durante las diferentes ceremonias, y de introducir y acompañar fuera del templo a los hermanos colocándolos según cargos y dignidades tal y como corresponde en logia al cargo de Maestro de Ceremonia.[iii]

A partir de este momento comienza un rápido ascenso en la masonería, en junio de 1913 se le exalta a Maestro (3º), y al año siguiente ejerce en la logia Jovellanos de Venerable, con el grado capitular de Maestro Perfecto (4º); en 1915 se le otorga el grado de Maestro Elegido de los Nueve (9º), para concluir en 1916 por acuerdo unánime de la Asamblea de Supremo Consejo se le otorga el grado de Soberano Gran Inspector General (33º) último grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

José María accede en 1924 a la Gran Maestría del Oriente Español que estaba vacante desde 1922. Su veneratura es considera como un equipo de transición o de consenso entre los poderosos maestres que presidían las Grandes Logias Regionales, que se mostraban un tanto rebeldes ante la autoridad del Gran Consejo del Grado 33º.[4] A consecuencia de los problemas por los que pasaba el Gran Consejo y tras el denominado asunto Torres Campañá quedan descabalgados los dos asturianos ( Barcia y Rodríguez) cesando en su alta Veneratura en mayo de 1926, período durante el cual se consolidó el régimen autonomista de la obediencia que fue presidido por la articulación de las Grandes Logias Regionales, que habían sido aprobadas unos años antes.

En Gijón entre los días 18 y 24 de junio de 1928, en la sede de la Gran Logia Regional del Noroeste se celebra la VII Asamblea Nacional Simbólica del Grande Oriente Español, y tras ello José María solicita su plancha de quite de la Jovellanos 1 para incardinarse definitivamente en los valles de Madrid en el seno de la logia Condorcet nº 13, que había fundado su amigo Augusto Barcia, y recreada en 1929 para mantener erguida la bandera del apoliticismo de la orden masónica.

Como premio a su meritoria labor en 1934, José Mª Rodríguez fue nombrado Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo, falleciendo unos meses más tarde, 11 de diciembre de 1934, en su domicilio de Madrid, ciudad donde actualmente está enterrado.

Alberto de Lera Álvarez. Sí el anterior francmasón rigió los destinos de la masonería española y ocupó en ella grandes cargos, Alberto de Lera, lo hizo sobre la masonería asturiana sin contestación a su alta autoridad. Alberto había nacido en Oviedo en junio de 1864. Con diecisiete años entra a trabajar en la Diputación de Oviedo, y será con el comienzo del año 1900, cuando opte por una plaza de Contador de Fondos Municipales en el Ayuntamiento de Gijón, doce años más tarde se incardina en la logia Jovellanos que aún esperaba su carta patente. A finales de 1912 De Lera ya tiene el “mandil con la baveta doblada”, [iv] en señal de que ya ostenta la formación necesaria para sentarse en el banco de los Compañeros (2º ) ejerciendo el cargo de Maestro de Ceremonias .

En 1916 aparece en los cuadros lógicos y los balaustres[v] como Venerable Maestro de su logia, cuestión que no abandonará hasta que se constituye la Gran Logia Regional del Noroeste (GLRN), (elemento coordinador de todos los talleres que abarcaba su territorio, que eran Asturias, Galicia y León) pasando a regir los destinos de dicho órgano constituyéndose en un Gran Maestre Regional, de enorme prestigio y muy combativo, vena que mantenía en 1916 como Venerable de la Jovellanos 337, en la cual ya mostraba de este talante:

“ Recordad que, en cambio, allá por el otro siglo nuestros Hermanos fabricaron un ambiente ciudadano amenazando siempre revolución, donde no existía esta inestabilidad actual, sino la protesta, la indignación, la lucha. Y esto todo lo hizo la Masonería de tal modo que las decisiones de las logias forman la historia de aquel tiempo. Nosotros creemos que este papel es el que debe jugar nuestra Orden. Hay buena masa, sólo falta un desinteresado y cariñoso director. La Orden, si quiere ser una institución eficaz, debe ponerse al frente de este movimiento para encauzar la opinión liberal por el verdadero camino”[5]

Alberto de Lera una vez accede a la gran maestría de la GLRN, abandona la logia Jovellanos n° 337 (que pasa a convertirse en la Jovellanos n° 1), y desembarca en un nuevo taller aún en “instancias” la logia Riego, con sede en los valles de Gijón, en la cual se va a integrar no solo él, sino también dieciocho hermanos más que le secundan en esta nueva aventura, y cuya característica común a todos ellos es la causa Reformista. No en vano Lera, es el gran organizador del reformismo gijonés. En parte esa labor organizadora y aglutinadora de Alberto de Lera es aprovechada por Melquíades Álvarez para ir acrecentando las bases de su reformismo a través de las logias. Estructurándose un difícil binomio de Masonería y Reformismo, que tantos problemas acarreará a la masonería asturiana, y cuyas repercusiones son las expulsiones de la orden o la creación de nuevas logias. Fuera como fuere, Alberto de Lera junto a su inseparable Gran Secretario Antonio López del Villar, van a comandar los designios de la masonería asturiana hasta la muerte del Gran Maestre en cctubre de 1932.

El mandato del tanden Lera y López del Villar, se va a notar enseguida. Hasta 1922 la logia Jovellanos va creciendo de forma lenta, pero será a partir de ésta fecha, cuando los talleres se revitalicen llegando en 1930 a ostentar en toda la Regional unos 284 afiliados, de los cuales 99 provenían de las filas de la Jovellanos 1. En 1933 superadas diversas dificultades internas (en un momento políticamente delicado), se llega a contabilizar en la GLRN unos 482 masones encuadrados en unos 15 talleres, repartidos a su vez por toda la franja astur-leonesa y las provincias galaicas.

Otro de los masones significados en esta primera época es Casimiro Acero, un rico propietario que utiliza el simbólico libertario de “Proudhon” dentro de la primigenia formación Jovellanos aún en “instancias” donde tiene asignado el cargo de Experto, ostentando el ribeteado mandil de Maestro Masón (3º). Por esa misma época sustituye a José Mª Rodríguez como concejal en el consistorio gijonés. Otro miembro, pero esta vez empleado del Ayuntamiento como 2º Oficial de Aguas es José Morilla Solís, dentro de la masonería adopta el simbólico de “Ferrer” y ejerce como limosnero de la logia, aún con la baveta levantada como Aprendiz Masón (1º) que es. Comparte taller y proyectos con su jefe de trabajo Alberto de Lera, que éste en esos tiempos está muy interesado en todo el abastecimiento de aguas a la ciudad de Gijón, por lo cual se apoyará en aquellos subordinados que además reúnen la condición de “hermanos”, y de aquellos otros que pueden ayudarle en conseguir sus objetivos, como la traída de agua del Peranchu de Nava a Gijón. Para conseguir tal fin se va apoyar en los hermanos masones de Nava, enmarcados en el triángulo Ferrer: Rafael Zapatero y Gustavo Acebo, ambos en el consistorio de Nava.

En la logia Jovellanos 337 de finales de diciembre de 1912, se van a dar diversas incorporaciones entre ellas dos hombres de Oviedo que también marcaran fuertemente a la Orden. Su presencia en la sociedad es de igual forma decisiva y en parte buscada puesto que de Melquíades Álvarez , el luego sería el gran tribuno del reformismo, ya sale mentado en diversas cartas de las logias de finales del siglo XIX, como individuo interesante. Melquíades se inscribirá en la logia gijonesa adoptando el simbólico de “Triboniano”. La otra gran figura destacada es la del que luego llegaría ser diputado socialista Teodomiro Menéndez, que adopta el simbólico de “Europa”. En esos momentos, también se afilia la masonería el catedrático gijonés Ulpinano Alonso que adopta el simbólico “ Saturno”.

No será hasta 1922 cuando el taller Jovellanos 337, alcance la cifra de ochenta y ocho miembros entre los cuales se destacan el indiano y carreñense José Bango León, José Antonio de la Riera, o Cesáreo del Valle Junco (Cabranes).

[1] Ver cuadro anexo de la presencia de masones en el Ayuntamiento de Gijón.

[2] Hay en esos momentos en Gijón, otro personaje que se confunde con nuestro “americano”, y es Pepín Rodríguez hijo del propietario del Banco Gijón, Florencio Rodríguez, que ocupó además de varios consejos de bancos asturianos, optó por la política llegando a ser Diputado por Villaviciosa en 1914 y 1916, aún cuando tenía el domicilio en Gijón. Estas similitudes de apellidos y nombre, además de la curricular, han generado una confusión entre algunos historiadores al tratar a uno y otro personaje.

[3] AMG. Actas de la Corporación de 1910.

[4] Dolores Gómez Molleda, en el libro ya citado, desarrolla de forma muy interesante los conflictos entre el filosofismo y el simbolismo.

[5] “Memoria” de Alberto de Lera, Venerable de la logia Jovellanos Gómez Molleda. obra citada.

[i] Compañero. Segundo grado del simbolismo, adoptado en todos los Ritos. Viene a representar la segunda edad del hombre, el grado de compañero implica un profundo estudio filosófico y social. La instrucción del grado de compañero le inculca que debe pensar, sentir y obrar cognición, emoción y actividad. La edad de dicho grado es de cinco años, que a su vez, son los mismo que se dedicaban los pitagóricos al estudio antes de poder optar al grado de Maestro Masón. El compañero en el taller lleva su mandil con la baveta doblada en señal de haber aprendido a manejar las herramientas de su grado que son el cincel, el mallete, la plomada, el nivel, la regla, la palanca y la escuadra.

[ii] Carta Patente. Se llama así al título de Constitución dado por una Obediencia a una logia, capítulo o triángulo masónico, lo cual es signo de su regularidad.

[iii] Cargos u Oficiales de la Logia. Son los que ejercen un oficio o función dentro de la logia y son designados mediante votación de todos los miembros del taller: los cargos son Venerable Maestro, Presidente del Taller; 1º Vigilante, Director de los Compañeros; 2º Vigilante, Director de los Aprendices; Orador, Guardián de las Constituciones y censor de las Ceremonias.; Secretario, Memoria de la logia y de la relación con el exterior; Maestro de Ceremonias, dirige éstas y adentra a los hermanos en el taller; Experto, Hace observar el ritual; tesorero, conserva los fondos de la logia; Hospitalario o limosnero, administra los fondos de la beneficencia; Guardas Templo, serían los custodios dentro y fuera de la seguridad del templo y el Guarda Sellos, que verifica la autenticidad de los sellos y firmas de los documentos.

[iv] Mandil. Es cuando menos el símbolo distintivo más destacado de la masonería, al menos de puertas a fuera, y su simbolismo es el trabajo, que recuerda al masón que debe tener una vida activa y laboriosa. Su estructura es un pequeño rectángulo y una baveta triangular. En los dos primeros grados: Aprendiz y Compañero, el mandil es blanco y no lleva ornamentos, en el grado de Maestro los mandiles llevan símbolos bordados, y sus colores variaran en función del Rito.

[v] Balaustres. Se denomina así a las actas que redacta el secretario sobre todo lo tratado dentro de cada Tenida.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)

NOTA: Este trabajo es propiedad del autor, y por tanto su uso, reproducción, y explotación debe contar con el permiso del autor.

MASONERIA EN GIJON (2ª parte)

2011-09-07T15:19:00.001+02:00

2ª Entrega del libro (ya agotado) la Una aproximación a la Masonería en Gijon

4.- LA MASONERÍA GIJONESA DEL SIGLO XIX

La historia de la masonería gijonesa, en su conjunto es de una trascendencia vital para comprender la ciudad, los hechos, las motivaciones sociales y políticas que se fraguan en dicha sociedad. Estudiarla en su conjunto y en su dimensión exigiría una labor profunda que sobrepasa con mucho los parámetros que exigen las bases del 2º Premio de Investigación Rosario de Acuña.

De ahí que aborde ésta aproximación con la intención, no solo de dar una pequeña visión general lo más exhaustiva posible sobre la repercusión de la masonería sino con la idea de abrir nuevas caminos e informaciones a modo de nuevas herramientas para poder analizar y entender bajo un prisma distinto la sociedad gijonesa. Eso sí, despegándose de las ideas preconcebidas de contubernios judeo-masónicos y comunistas, o de oscuras manos que, como fantasmas, están detrás de todos los tumultos y conflictos sociopolíticos del momento.

Hablar ya de una masonería articulada en logias o en triángulos en suelo gijonés, es hablar fundamentalmente de Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1850-1854), cuyas columnas levantan trabajadores especializados franceses que acuden a prestar sus servicios a los grandes proyectos fabriles de vidrio y loza que se concitan en Gijón. Será pues el 27 de diciembre de 1852 (Solsticio de Invierno) cuando realicen la instalación regular del taller .

De los treinta miembros de esa primera logia, hay seis asturianos, pero ninguno de ellos es gijonés, aunque algunos de los apellidos extranjeros que aparecen en éste taller y en otros, terminaran constituyendo parte de la burguesía de la ciudad, como es el caso de los Hurlé, Vinck , Hulton...etc.

En la primera logia, antes reseñada, y en la siguiente Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1871-1875), hay adscrito un francmasón, que aun no siendo gijonés formará parte de la vida de la ciudad y es Francisco Pérez Carreño, Capitán de la Marina Mercante, asentado como tal en la villa Jovellanista. Se inicia este marino, como Aprendiz Masón en la logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, donde consta en los cuadros lógicos del taller en los años 1851 y 1853.[1]

Los alma mater de dicha formación serán: José Victory (escribiente intérprete), Jesús de Gracia (sastre), y Joaquín Cabrera (Médico Cirujano). Esta logia trabajará bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia, pero correrá un grave percance puesto que en el Boletín Oficial de Oviedo, del 9 de Mayo de 1853, se publica la Orden de su Majestad la Reina, en la cual decreta:

“ Para conocimiento de los señores alcaldes de la provincia, á quienes encargo con la mayor eficacia se conduzcan en este servicio con el interés y el celo que su importancia exige, dando parte a este Gobierno de provincia inmediatamente de cualquiera noticia que puedan adquirir sobre el asunto que tan justamente recomienda y encarece sobre la persecución de las sociedades secretas”

Ello trae consigo la detención de algunos de los responsables de la logia y el exilio de otros. El gobierno francés ante las distintas presiones que recibe de los sectores francmasónicos, intercede a su vez ante el gobierno español y ello da como resultado un indulto para los distintos encausados, “pasando a sueños los trabajos de la logia”. Se ignora si a Pérez Carreño se le encausa, aunque no se vuelve a saber de él hasta el advenimiento de la revolución de 1868, donde la masonería toma nuevos rumbos, tras la cual se constituye la segunda formación masónica de la ciudad la logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1871-1875) que convivirá en el tiempo con las logias Perla del Cantábrico y La Razón, todas ellas ubicadas en los valles de Gijón.

Peréz Carreño, reaparece para estar presente en uno de los hechos más importantes del siglo, la proclamación de la 1ª República en 1873. En la tarde antes de la proclamación, se presentan ante el Sr. Alcalde la siguiente embajada compuesta por: Francisco Pérez Carreño, Eduardo Guilmain (que ejerce de Orador[i] en ésta segunda formación de 1871-1875), y Apolinar Menéndez Acebal[2], y manifiestan que traen órdenes verbales del Gobernador Civil para que la Corporación Municipal dimita y resigne el mando consistorial en el Diputado Provincial D. Alejandro Blanco. Tal embajada tiene éxito y se adopta la siguiente providencia:

“ Gobierno de la Provincia de Oviedo: Atendiendo a las consideraciones en que esa Corporación Municipal, funda su dimisión he acordado aceptarla nombrando provisionalmente a los individuos que al margen se expresan mientras por la superioridad no se resuelva lo más procedente. Lo que participo a Vd. Para su conocimiento y el de los interesados, a los efectos oportunos. Oviedo 13 de 1873 ”[3]

De los veinticinco nombres que se propugnan como concejales y que se consignan al margen del documento, están distinguidos masones como Justo del Castillo, y los componentes de la citada embajada entre los que se encuentra el hermano Pérez Carreño, que a su vez serán los promotores de la siguiente propuesta:

“Perpetuar la memoria de la proclamación de la República, legando a la posteridad un monumento digno de aprecio y veneración se levante un pedestal sobre el que se ha de colocar en mármol del tamaño natural la estatua del gran patricio Jovellanos”[4]

No sólo será ésta ocasión cuando los francmasones gijoneses se denoten preocupados por el bienestar político de la ciudad, sino que su paso por el Consistorio gijonés, será una hábil herramienta para ir rubricando propuestas de claro matiz progresista que irán encabezadas con el masónico saludo de Salud y Fraternidad. Desde sus cargos de concejales, van a intentar resolver las preocupaciones sociales que atenazan a una ciudad en crecimiento, como son la colocación en la ciudad de “mingitorios y excusados públicos en aquellos lugares que se juzgasen más oportunos” o que las casas se dotasen de tales accesorios, y más si iban destinadas al alquiler para obreros; o promoviendo la pública subasta de la limpieza de la villa, ó la creación de un cuerpo de Voluntarios de la Libertad.

Y así proposición tras proposición, este grupo de concejales masones en ejercicio, o futuros francmasones, van a ir cambiándole la cara a la ciudad y preparándola hacia un gran futuro que le espera como motor industrial de la región.

Con motivo de la construcción del Puerto de El Musel, “declarada de interés común”, Pérez Carreño, volverá a la palestra pública como antagonista de otro francmasón, Justo del Castillo (aún cuando comparten banco masónico en la misma logia), en la polémica en que se dividió la opinión pública sobre la construcción de un puerto para Gijón (Apagadoristas y Muselistas).[5] Pérez Carreño como Capitán de Marina, exacerba los ánimos con un folleto que lleva por título “El Puerto Apagador; que respondía a la idea de ampliar el puerto local de Gijón, frente a los defensores de construir uno nuevo puerto en la zona del Musel que defendía entre otros Justo del Castillo. En la polémica además participaran de una manera u otra manera diversos francmasones asturianos y gijoneses. Esta será la última noticia que poseemos de este marino mercante.

Habrá que esperar al resto de logias que se irán asentando en la ciudad, para que el elemento autóctono vaya renovando el monopolio de apellidos extranjeros de la primera formación. Aunque no sin antes pasar por diversas periplos que hacen que los talleres tengan que ir abatiendo columnas[ii] uno tras otro. En esa segunda formación Amigos de la Naturaleza y Humanidad, bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia, tenemos a otro masón que, aunque natural de Cantabria su vinculación con Asturias y concretamente con Gijón, quedará patente a través de los distintos proyectos que encabeza y que le colocan por su inquietud comercial en parte de la burguesía gijonesa, y que ya hemos mencionado: Justo del Castillo.

Justo del Castillo aunque nace Santander (28 de Mayo de 1841), se vincula a Asturias en 1865 por su profesión como ingeniero industrial con especialidad en Mecánica que le trae a trabajar junto con otros ingenieros extranjeros en la construcción de la famosa línea férrea de Gijón–Pajares, llevando a cabo personalmente el desarrollo del tramo Gijón-Oviedo. Ejerce también como profesor de Mecánica Industrial en el Instituto Jovellanos, donde obtiene la cátedra de Mecánica; se casa con una rica gijonesa, asentando su residencia en la industrial y costera villa de Jovellanos.

Como antes veíamos, forma en 1873 parte de la corporación gijonesa como concejal, en cuyo banco también hay también diversos masones, que se acompañan mutuamente en las proposiciones que a lo largo de su mandato irán proponiendo. Este influyente cántabro tendrá un breve paso por la masonería. Él, provenía de la logia Luz de Cantabria de Santander, de donde trae su diploma de fecha del 15 de Septiembre con el grado de Maestro Masón, aunque parece que hay algunas dudas sobre su situación masónica, y los responsables de la logia gijonesa le hacen un exhaustivo retejeo[iii]. De este modo se incardina en la logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, al menos eso parece al registrar su nombre en el seno de la logia en el año 1871. Un año más tarde, aparece dado de baja de dicho taller, ignorándose las causas.

Fuera ya de la orden masónica, emprende su aventura como propietario panadero, y solicitando permiso para la construcción de un balneario para personas menos acomodadas en la Playa de San Lorenzo, que termina construyendo y que dirigirá el doctor Vital Aza. Posteriormente construirá, también el Circo Gallístico “Las Carolinas” que pasará a convertirse en balneario. Es de resaltar la figura de Justo del Castillo con relación a la formación académica con la cual se vinculará el resto de su vida. [6]

La tercera formación masónica de Amigos de la Naturaleza y la Humanidad (1879-1886) trabajará bajo una obediencia española El Gran Oriente Nacional de España, éste taller será el que más miembros tenga de todo el siglo XIX, al menos en lo que respecta a la ciudad de Gijón, viene de la mano del abatimiento de columnas y recuperación de efectivos “durmientes” procedentes de la logia La Razón de la cual proviene el gijonés Apolinar Menéndez Acebal, y en cuyo taller toma el nombre simbólico[iv]. de “Estrabón”. En la logia Amigos de la Naturaleza y la Humanidad ejerce el cargo de Venerable [v] durante 1879 y 1880. Menéndez Acebal es un industrial de clara ideología republicana, que lleva su militancia hasta los extremos de sólo colaborar con las publicaciones de dicha tendencia como fueron “La República Española” y el “Eco de Asturias”. Como republicano entusiasta fundó su propio semanario republicano “La Aurora”.

El Ayuntamiento de Gijón se va constituyendo, a su vez en una escuela de formación y de plataforma donde los masones o potenciales masones ponen en práctica sus ideas y proyectos en pro del consabido un bienestar social, puesto que como ya hemos visto en los bancos consistoriales hay sentado unos cuantos francmasones, Apolinar será uno de ellos.

En la logia en la que se encuadra el hermano “Estrabón” hay también varias figuras importantes: José Bastide, Antonio Riera Campa, Louis Vinck, Bernardo Rionda y Celestino Margolles, entre otros.

En esa misma época, pero en distinto taller, se encuentra Antonio Peña Pintado, periodista, de simbólico “Aristogiton” que se halla adscrito a la logia La Perla del Cantábrico, de un matizado carácter militar pues la mitad de sus miembros son profesionales del arma de Infantería. La logia tenía sede en la ciudad de Gijón, donde se hallaba trabajando Arturo Lerroux García como 1º Vigilante y el simbólico “Moltke” y probable pariente del que más tarde sería un notable francmasón y presidente de Gobierno Alejandro Lerroux.

El último taller que levanta columnas en Gijón será Amigos de la Humanidad (1889-1894) una logia que llega a tener 59 miembros y que marca ciertas diferencias con las anteriores, por un lado la menor presencia de miembros extranjeros, lo cual lleva al taller a implicarse aún más en el entorno en que irradia su proyección. Victoria Hidalgo nos habla de este taller en éstos términos:

“No solo serán unos propagandistas infatigables de los principios masónicos sino que también darán ejemplo con el puntual cumplimiento de sus obligaciones masónicas (...) y acuden prontamente a favor de la desgracia ajena, con motivo de las inundaciones de Consuegra y Almería, (...) se pensó en una gran manifestación por las calles y a la cual se invitó a los representantes de los partidos republicanos de la ciudad. Tras vencer no pocas dificultades consiguen su objetivo y recaudan mi ciento setenta y tres pesetas.” [7]

Otras veces serán los propios hermanos los que afronten las necesidades de beneficencia como así hizo el Venerable de la logia el pastor evangélico Juan Emeterio de la Fuente que llega a recaudar aproximadamente cuatro mil pesetas. Pero el trabajo de dicho taller no se va a quedar en el ámbito de la beneficencia y en socorrer a otros hermanos, sino que se adentrarán fuertemente en el campo de la libertad de pensamiento y el laicismo frente al despotismo eclesial, reflejado en el abandono del cementerio civil de Gijón y de la obligación de tener que portar un cirio o candelabro en dicho recinto, lo que les lleva a:

“...a combatir contra esas hordas vandálicas del oscurantismo, que tienen aprisionada a la sociedad con los lazos de la superstición, del fanatismo y la ignorancia y que intentan ahogar todo suspiro de amor, todo gemido de libertad, todo destello de luz que salga de un pecho noble y generoso; contra los hijos de Loyola, que han escogido a Asturias por teatro de sus hazañas y que dentro de poco se establecerán en Gijón.”

Aunque pretendían impedir que los jesuitas se emplazaran en Gijón, no lograrían tal propuesta, puesto que el soberbio edificio del jesuitismo se levantó y se encargó durante generaciones de formar a los hijos de la burguesía gijonesa. La logia, se disolvería en la crisis latente que se iba cerniendo cada vez más sobre la masonería española, y por consiguiente, sobre la asturiana.

Aún así, un proyecto que concitará la reunión de buena parte de los efectivos de filiación masona es el Ateneo-Casino Obrero de Gijón. Si bien el proyecto del Círculo de Instrucción, había conseguido aunar a una parte de interesados en el tema educativo, éste proyecto tendría una corta vida.

En el seno de la sociedad más progresista de la ciudad va calando la idea de poner en marcha un Ateneo, a cuyo proyecto se van juntando una serie de personas que aportan las primeras ayudas constituyéndose en una “lista cuasi histórica”, la cual entre otros componían una serie de hombres que en un momento u otro habían estado, o estarían dentro de los efectivos hiramistas de la ciudad.

De los cuales iremos desgranando en la medida que este estudio nos lo permite, su pequeño perfil: Justo del Castillo, del cual ya hemos hablado que tomará unas cuantos bonos-acciones de ayuda que se habían editado para tal fin.

José María Friera, que no arribará a la masonería hasta 1912, a través de la logia Jovellanos, ocupará puestos de responsabilidad como Gobernador de Salamanca y Asturias. Daniel Cerra y Cerra, rico industrial gijonés que participaba en las empresas: Mercado del Sur, y Constructora Gijonesa entre otras, a dicho industrial se le dedicó una calle en el barrio de La Calzada, en la cual se ubicó más tarde el Ateneo Obrero de dicho barrio. Daniel se iniciará como Aprendiz Masón en la logia Amigos de la Humanidad con el simbólico de “Jovellanos”, y su asistencia se registra en los cuadros lógicos de 1889 y 1892, (su hijo Germán de la Cerra, será el pagano de la filiación masónica de su padre, pues el régimen franquista se cebará en él como pretendido masón, que no lo fue). Daniel Cerra pasa al Oriente Eterno en 1924. Otro miembro de este grupo, será Bernado Rionda, concejal salientes tras haberse constituido el primer Ayuntamiento de la 1ª República, este se encontraba afiliado a la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad en 1886, y más tarde en el combativo taller Amigos de la Humanidad en 1889 con el simbólico de “Adnoir” y con el grado 7º de Intendente de los Edificios.[vi] Bernado Rionda morirá junto a otro masón Mariano Merediz Díaz Parreño en las “sacas de prisioneros del Frente Popular” del 14 de Agosto de 1936.[8]

Otro industrial que está en ese taller, es Feliciano Súarez, de simbólico “Porlier”; y también el empleado Nemesio Antuña que en su iniciación adopta el de “Esopo”, ambos pertenecientes a la misma logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad. En la logia Nueva Luz de Oviedo estaba José Villanueva, que será el presidente de la denominada “Comisión Instaladora”del Ateneo, curiosamente se llama así también a las comisiones que ayudan a levantar otras logias. En dicha lista de colaboradores está el fotógrafo Ricardo del Río (1857-1921) que fue uno de los últimos fotógrafos transeúntes del siglo XIX del que Francisco Crabiffosse nos relata lo siguiente:

“Ricardo es otro de los profesionales surgidos al socaire del ambiente fotográfico creado en Gijón alrededor de los Truán. Empleado en la fábrica de vidrios de “La Industria”, dejara en torno a 1881 su trabajo para dedicarse exclusivamente a la fotografía, fundamentalmente como ambulante. (...) su etapa Itinerante finalizará el año siguiente, cuando adquiera en traspaso la galería de Enrique Marqueríe, situada en el nº 43 de la calle de La libertad, que éste había ocupado desde 188

En 1903 Ricardo del Río abre de nuevo estudio en el nº 55 de la calle Cabrales y en 1908 instala una sucursal en el nº 37 de Corrida”[9]

Ricardo del Río se inicia en la logia Amigos de la Humanidad con el simbólico “Daguerre” y su estancia en la masonería se circunscribe según los cuadros lógicos, entre 1892 y 1894.

En la primera Comisión Gestora del Ateneo Obrero, además de estar encabezada por Eladio Carreño, participa también Nicanor Alonso Maceda, grado 18º (Soberano Príncipe Rosacruz), que estará presente en las dos últimas formaciones masónicas de este siglo XIX, y en la primera que se forme en 1911. Agapito Llames y Umaña de simbólico “Homero” también grado 18º, de la masonería asturiana cuya afiliación se registra ya en 1880 y será de los últimos en dejar la masonería en 1894.

El Ateneo fue inaugurado el 15 de Agosto de 1881 y en la primera Junta Directiva estaba presente Manuel Sánchez Suárez que pertenecería en 1891 a la logia Perla del Cantábrico con el simbólico “Maldonado”. Como notables profesores que pasaron por las ilustres salas de conferencia del Ateneo y reconocidos Hijos del Hiran estaban: Fermín Canella, Rosario de Acuña, Pedro González Blanco, Teodomiro Menéndez, Fernando Vela, Eduardo Torner, Marcelino Domingo... etc.

Tras unos primeros años de rodaje, el Ateneo Obrero de Gijón en 1883, plantea su renovación de Junta Directiva a la cual hay dos candidatos Antonio María Riera, y José Villanueva, éste último terminó siendo presidente, a partir de cuyo mandato terminó estabilizándose la sociedad cultural. A José Villanueva le encontramos en 1886 trabajando en el seno de la logia Nueva Luz de Oviedo con el simbólico de “Livingstone.”

[1] AHN A-737/10-1

[2] De los tres miembros de la embajada que se citan, Eduardo Guilmain está en la formación masónica “Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1873-1874). Apolinar Menéndez Acebal, se hará más tarde francmasón en el seno de la logia “La Razón” en la cual se le localiza en 1878, y formará también parte de la logia “ Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad” desde 1879 hasta que en 1886, pasa al Oriente Eterno.

[3] AMG. (Archivo Municipal de Gijón). Actas de la Corporación 1873.

[4] Recogido de las actas de la Corporación de Gijón 1873 (AMG).

[5] Esta polémica ha sido bien retratada por dos autores: Luis Adaro Ruiz con su “El Puerto de Gijón y otros puertos asturianos”. 1976; y Patricio Adúriz y Bastián Faro, en un trabajo más reducido: “ El Puerto de Gijón “. 1981.

[6] Agustín Guzmán Sancho. Tiene un meritorio trabajo sobre “Justo del Castillo, El Gijón vivido entre 1865 y 1912”. Gijón 1997

[7] Hidalgo, Victoria” obra citada, pag. 90-91

[8] “ Alonso García, Pedro Luis.: “Los comienzos de la Guerra Civil en Gijón: de las “sacas” de prisioneros al Tribunal Popular” Folletos del Ateneo. Segunda época, noviembre 1997-N° XIV. Ateneo Obrero de Gijón

[9] Crabiffosse Cuesta, Francisco.: “ La vida Iluminada, fotógrafos y fotografía en Villaviciosa” en el volumen Villaviciosa en fotos antiguas (1859-1936). Ediciones La Oliva. Villaviciosa 1995.

[i] Orador. Es uno de los oficiales dignatarios de la logia cuya función es asesorar y corregir al Venerable en el ejercicio de sus veneratura, velando porque haya en el taller razón y justicia en sus criterios. También efectúa el recuento de votos proclamando los resultados, y es el encargado de leer la “planchas o balaustres” provenientes de la Obediencia (y que no se refieran a los aspectos administrativos), en las tenidas extraordinarias o solemnes los trabajos no podrán ser cerrados sin antes oír las conclusiones de este alto oficial, y tras ellas ningún hermano podrá tomar la palabra. La joya que cuelga sobre su pecho, es un libro abierto que representa la tradición.

[iii] Retejeo. Es un examen que hace el hermano experto (espada en mano) en la parte interior del pórtico del taller junto a la columnas que se tenga asignado según el grado, y preguntará las palabras de paso, los toques, y los signos para saber y asegurarse de la cualidad masónica y del grado.

XII Nombre simbólico. En la primigenia masonería no se usaba la adopción de un “alias”, es más en las primeras logias asturianas no se registra dicha adopción. Será tras el primer decreto de suspensión de los trabajos masónicos, por Isabel II, cuando se adquiera tal costumbre, (en algunas obediencias está en desuso como en la anglosajona), de que el iniciado tome un nombre nuevo en el momento de la ceremonia de iniciación por él que se le reconocerá en los trabajos de logia y en los documentos masónicos. Dicha adopción suele tener resonancias que van desde la dimensión humana o a ideales que se quieren alcanzar u homenajear. Los simbólicos forman parte del estudio de la masonería pues su adopción va a responder a diversos cánones, objetivos e ideales que perseguían o estaban en la idiosincrasia personal de cada masón. Por lo cual son un buen instrumento de estudio antropológico.

[v] Venerable Maestro. Es el título que recibe quien ejerce el cargo de presidente de una logia simbólica europea, salvo en Inglaterra que reciben el de Maestro. Dicho cargo en la actualidad, tiene una duración de tres años. Le corresponde el poder de “Dar la Luz” A los candidatos, conferir el grado de Compañero o de Maestro; abrir y cerrar los trabajos, convocar la logia.... Etc. Se sienta al Oriente, por una parte por ser de donde nace la luz cada día y por otra por ser esa parte de la tierra de donde llegaban los misterios a las antiguas tradiciones y porque a su vez el Venerable, representa a Osiris o el Sol.

[vi] Grado. Los grados en masonería son una etapa de educación en el denominado método masónico, a los que se accede una serie de iniciaciones, los tres primeros son: Aprendiz, Compañero y Maestro, en el siglo XVIII basándose en la masonería simbólica y con afanes individualistas se desarrollan gran cantidad de sistemas con múltiples grados. También pueden considerarse como extensiones o desarrollos del grado e Maestro. Cada Rito se divide en series u órdenes y las series en clases. Cada grado lleva consigo una serie de ritos de recepción, compendio simbólico, juramento, palabras y modos de reconocimiento. Los grados en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado son Grados simbólicos: 1º Aprendiz; 2º Compañero; 3º Maestro Masón; Grados de Perfección: 4º Maestro Secreto; 5º Maestro Perfecto; 6º Secretario Intimo; 7º Intendente de los Edificios; 8º Preboste y Juez; 9º Maestro Elegido de los Nueve; 10º Ilustre Elegido de los Nueve; 11º Sublime Caballero Elegido; 12º Gran Maestro Arquitecto; 13º Caballero del Real Arco; 14º Gran Elegido de la Bóveda Sagrada o Sublime Masón; Grados Capitulares: 15º Caballero del Oriente y de la Espada;16º Príncipe de Jerusalén; 17º Caballero de Oriente y Occidente; 18º Soberano Príncipe Rosacruz; Caballero del Águila y del Pelícano; Consejeros: 19º Gran pontífice o sublime Escocés llamado de la Jerusalén Celeste; 20º Venerable Gran Maestro de todas las Logias Regulares; 21º Noaquita o Caballero Prusiano; 22º Caballero de la Real Hacha o Príncipe del Líbano; 23º Jefe del Tabernáculo; 24º Príncipe del Tabernáculo; 25º Caballero de la Serpiente de Bronce; 26º Escocés Trinitario o Príncipe de la Merced; 27º Gran Comendador del Templo; 28º Caballero del Sol; 29º Gran Escocés de San Andrés de Escocia; 30º Gran Caballero Kadosh; Tribunales: 31º Gran Inspector, Inquisidor-Comendador; Consistorio; 32º Sublime Príncipe del Real Secreto; 33º Soberano Gran Inspector General.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)

Masonería en Gijón . (I)

2011-08-07T16:58:00.003+02:00

Hace ya tiempo. años, cuando los de casa; distintos miembros de diversas Logias, levantaban los hombres cuando como Aprendiz Masón, como yo preguntaba sobre ¿Quienes habían sido nuestros precursores?

Nadie sabía nada, más allá lo que Ferrer Benimeli había publicado, o lo que habían visto en aquella lejana exposición que había montado en Gijón la Cultural Gijonesa sobre la Masonería .

Había, y sigue habiendo poco interés interno sobre la propia masonería, durante casi doce años apenas si alguien me ha preguntado acerca de ella, es más, nunca en clave interna se ha dado una conferencia o una tenida acerca de esa masonería asturiana o gijonesa, digamos que siempre ha habido más interés desde el lado profano por la masonería y sus hombres, que desde lo interno. Es una cosa sorprendente, pero se así se confecciona nuestra historiografía y nuestras disposiciones e inclinaciones que dice mucho de quien somos y como consideramos lo nuestro. Es más en las conferencias publicas que he tenido en la región, digamos que racanea bastante el numero de Hermanos que se acercan, no a verme a mí, sino para saber algo de lo q que fuimos, y sobre quien compuso esta curiosa sociabilidad.

Esas aptitudes fueron las que un día me llevaron a investigar sobre nuestros orígenes, y que culminaron en un pequeño trabajo que fue premiado con un naciente premio el “Premio IES Rosario de Acuña” . Luego las investigaciones siguieron su curso hasta llegar a los 700 paginas actuales y calculo que concluirá con casi 1300 paginas.

Con motivo de una conferencia en el seno del Aula de Cultura de Club de La Nueva España, rescaté este texto, que fue el primer trabajo de acercamiento a la masonería gijonesa, que como libro, ya adelanto que está agotado.

1.- Introducción.

Sì partimos de la imaginería que ya de por sí tiene un movimiento o asociación secreta o “discreta” (como gustan de decir los masones) unido a la parafernalia de un régimen que durante casi cuarenta años difundió la idea del contubernio judeo–masónico y marxista, como la fuente de la cual provenían todos los males que padecía nuestro país, todo ello generó una escenografía individual y colectiva, que ha conseguido en buena parte desdibujar casi por completo el sentido y el fin de la masonería. Enterrando en el olvido colectivo, algo que ha constituido, queramos o no, parte de la historia española de los dos últimos siglos.

Ante tal yacimiento historiográfico diversos investigadores se han lanzado a escudriñar en el filón de temas y subtemas que aún quedan por desvelar en toda su profundidad, que van desde la influencia socioeducativa de la masonería en la sociedad, al influjo que en su propio desarrollo tuvieron las persecuciones que sufrió, como fue el caso español .

Tal es la importancia que dicho estudio está teniendo, que hoy se pueden contar hasta ocho Simposios[1], e innumerables los encuentros y jornadas que se han celebrado en España sobre dicha temática. En los cuales se ha hablado de masonería y política, de masonería y religión, y de la relación de la masonería en los movimientos libertadores o independentistas de Iberoamérica...etc. Uno de los temas que aún queda pendiente por desarrollar son las denominadas “masonerías regionales”, que aún cuando está desarrollado un capítulo importante dentro de la bibliografía española, promovidas en parte por historiadores miembros del CEHME, aún queda mucho trabajo por desarrollar.

Una de esas masonerías regionales, que es un terreno medio virgen en cuanto a su estudio, es la masonería asturiana, que ha tenido un contenido desarrollo en los foros internacionales del CEHME, con pequeñas aportaciones por parte e los profesores Victoria Hidalgo, Amalio Calvo Díaz, Victor Guerra e Ivan Pozuelo Andrès[2].

El cómputo general de la bibliografía regional existente hasta el momento sobre dichos temas, se completa, aparte de las ponencias ya reseñadas, con algunos artículos en prensa y revistas[3] y sobremanera al trabajo de la profesora de la Universidad de Oviedo Victoria Hidalgo con su libro “La Masonería en Asturias en el siglo XIX”[4], que abrió la espita de la investigación masónica en Asturias, y siguiendo esa línea de investigativa, se cuenta en estos momentos con otra reciente aportación con un trabajo sobre la masonería en la Comarca de la Sidra.[5]

Abordar pues la historiografía de la masonería asturiana, es una tarea atrayente, pero enormemente difícil, y más, si no damos un pequeño repaso a lo que algunos autores entienden masonería o los propios masones explican sobre su Orden, y que nos puedan no sólo ilustrar sino también situar sobre las bases conceptuales de lo que francmasonería significa.

En 1893 El Grande Oriente Nacional de España se expresaba de este modo:

“La francmasonería no es una religión positiva, ni una escuela filosófica, ni un partido político, rechaza todo exclusivismo, y su doctrina y sus principios son universales, puesto que en lo fundamental convive con los dogmas, principios y doctrinas de todas las religiones de todas las escuelas, de todos los partidos. Reconoce y proclama la armonía de los mundos, creada y sostenida por el Gran Arquitecto del Universo (G\A\D\U\[i]). (NOTA)[6].

EL Gran Arquitecto es causa eterna, ley primordial y Suprema Razón del Universo...”[7]

Daniel Bresniak (historiador masón), define lo que él entiende por la conjunción de una serie de masones reunidos en tono al tal taller :

“...Una logia abierta... busca la heterogeneidad. No deja instalarse una ideología obligatoria, Trabaja cuestiones y no recibe ninguna respuesta como definitiva. Está compuesta de racionalistas, intelectuales y artesanos, de pobres y ricos, de simpatizantes de izquierda y de derecha... Vive también la vocación esencial de la Orden masónica, definida en las Constituciones de Anderson[ii]. La Francmasonería tiene por fin reunir a personas que sin ella hubieran seguido ignorándose. Ella rompe los desniveles sociales, profesionales e ideológicos. Ella funde. Cumple así la función de Hermes: franquear los límites, constreñir a los hombres y a los dioses a negociar”. [8]

Podríamos decir, por tanto, que la masonería es una “actividad” de esclarecimiento permanente mediante un método que desarrolla la introspección. La especulación simbólica y la profundización, no solo en lo personal y desde lo individual, sino también desde lo colectivo profundizando en aquellos temas que preocupan al hombre y a la sociedad, y todo ello en torno a un espacio que se denomina “templo” [iii] o logia. [iv]

Esa reunión de hombres que tienen un mismo sentir frente a ellos mismos, y tienen una peculiar perspectiva en cuanto al trabajo personal y social, es la que ha originado un tipo de organización que trabaja bajo los métodos antes citados, es lo que hoy se conoce como Masonería.

Se podría seguir dando cientos y cientos de definiciones, pero todas de alguna forma, giran esencialmente sobre los mismos conceptos, aunque en la realidad haya interpretaciones que generan toda una praxis de relación y entendimiento con la sociedad en función de Obediencias, de los Ritos, y de la propia configuración de los talleres, que conlleva necesariamente una serie de comportamientos y de aptitudes que los historiadores, masones y no masones, se están encargando de sacar a la luz. A pesar de ese esfuerzo de hacer entendible la historia de la masonería, de profundizar en el grado de penetración social en Asturias, aún queda por sacar a la luz varios capítulos, tal vez los más esplendorosos de la francmasonería asturiana.

Una historia que se ha hecho, en parte, por autores ajenos a ella y también por historiadores pertenecientes a la propia familia masónica, -como dice la profesora Gómez Molleda[9]- en ocasiones todo ello “ ha sido campo abonado para las fantasías históricas y revolucionarias”. Tan cierto es, que hay quien quiere retrotraer históricamente el nacimiento de las logias al confín de los tiempos, aunque existen posturas más cautas que exponen que el nacimiento de la masonería en Asturias arranca con el Trienio Liberal, y exponen como avanzados masones a personajes de la talla de Rafael del Riego, Cangas Argüelles, Argüelles, Flórez Estrada, o Evaristo San Miguel,[10] llegando a incluir en dicha nómina, además de los anteriormente citados, al mismísimo Jovellanos como reconocido masón. Pasando muchos de ellos, con o sin razón, a estar presentes en la iconografía masónica.

De las pocas noticias contrastadas que se poseen con relación a esta primigenia actividad masónica, hecha en Asturias o por asturianos, es en los comienzos del siglo XIX, y son las correspondiente a un natural de Alesga, estudiante de derecho, que estaba adscrito a una logia de Cádiz y la temprana aportación a la historia masónica de la ciudad de Gijón con dos autóctonos, los hermanos Joaquín y Pedro Cinfuentes,[11] naturales de dicha villa y con residencia en la capital de España, que en torno a 1810-1812, estuvieron adscritos a bonapartista logia madrileña Beneficencia Josefina.

Siglo adelante se irán configurando en la región dos masonerías articuladas como tal. Una en la última mitad del siglo XIX, y la otra en el primer tercio del siglo XX, ambas dos, con sus distintos altibajos e incidencias, arrojan dos tipos de masonería distintas, y por ende, dos perfiles de masones con diferenciados rasgos muy determinados por la época histórica que a cada uno le tocó vivir.

Las convulsiones políticas en que se vio envuelta la sociedad asturiana en ambos períodos, afectaron, como no podía ser menos, de forma determinante al desarrollo de la francmasonería en Asturias.

2.- TALLERES MASÓNICOS EN ASTURIAS EN EL SIGLO XIX

No se puede abordar la aproximación a la masonería gijonesa, sus áreas de influencia y su papel histórico, sin antes hacer un breve repaso sobre las formaciones que se dieron en la región durante el siglo XIX, que nos dará un enfoque de referencia importante para juzgar, no sólo lo que pasa en el seno de la ciudad, sino también en los propios talleres y su proyección en el siglo XX.

La existencia de actividad masónica en el siglo XIX en la región y que podamos contrastar con varias fuentes documentales, la tenemos a partir de 1850, donde se inicia la andadura de los “Hijos de la luz”[v], con un primer taller en Gijón.

Oviedo, en cambio, se abre a la actividad de los “Hijos de la viuda”[vi] de forma más tardía en 1874, con la apertura de trabajos por parte de la logia Luz Ovetense y concluye dicha presencia, al igual que en Gijón, de forma brusca en 1894 con el abatimiento de columnas de la logia Juan González Río. El resto de talleres repartidos por la región concluyeron su vida sin poder sobrevivir a las grandes logias ovetenses y gijonesas.[12]

En este período de casi cuarenta y cuatro años, la francmasonería en su conjunto, pasó por graves momentos de abatimiento y represión, hasta concluir su actividad con las consecuencias del desastre colonial del 98. Catástrofe en la cual se vio envuelta por diferentes razones la masonería, cuya participación y trascendencia, está en período de estudio.

Esta masonería asturiana del siglo XIX, tras diversos conteos de logias y afiliados, da como resultado un total de 23 talleres, con un montante aproximado de unos 560 masones[13]. En este mismo período tenemos una importante presencia de Obediencias en el seno de la masonería española, y como consecuencia se producirá un cierto cambio de talleres o logias, que primero se adscriben a una Obediencia[14] y luego a otra, situación que también afectará a las logias asturianas.

Los parámetros en que se mueven las logias asturianas, tampoco difieren en demasía de la que se configura en el resto del estado, al menos en cuanto a la ideología de sus miembros. En general profesan una ideología de corte republicano que abarca desde el más matizado conservadurismo, hasta cierta militancia con matices beligerantes, sin llegar a los extremismos que se dan en zonas con fuerte presencia anarquista, como Valencia o Cataluña. En Asturias el fenómeno de la presencia anarquista dentro de los talleres masónicos no se dará hasta el primer tercio del siglo veinte.

El componente socio profesional de las logias asturianas va a estar también en consonancia con la aptitud política que se ha comentado. Así pues, a finales de siglo diecinueve hay en el cuadro lógico de los talleres, una presencia importante de profesores, abogados, médicos, comerciantes e industrial, cuyos perfiles reúnen la característica de cierto progresismo social y político. Algunos llevarán esa militancia ideológica como librepensadores, no solo al seno de las organizaciones políticas, sino a los organismos que rigen la sociedad: corporaciones locales o al propio parlamento. Así mismo se detecta dentro de la francmasonería regional de dicho siglo, la presencia de elementos que van a coadyuvar a poner en pie las primeras organizaciones obreras de carácter político y sindical.

Apuntar en este sentido, que la masonería de dicha época hizo una apuesta seria por la incardinación del elemento obrero en su filas, y es obvio que el iniciado en masonería, llegara a tener un determinado status de conocimiento e instrucción, que difícilmente podría obtener en otro lugar y que lo cualificaba como un buen dirigente.

Hay por otro lado, en la raíz de las logias asturianas una clara vocación librepensadora que les llevaba a estar presentes en los proyectos de beneficencia y socioeducativos, pero imprimiendo en todos ellos un cierto punto laicista. ¿Hasta donde llegó esa labor formativa o educacional de las logias masónicas en la gente de extracción social y cultural inferiores? y ¿Hasta donde alcanza el obvio trasvase de influencias entre hiramismo y el societarismo obrerista? Estás preguntas se las hacía la propia iglesia asturiana de aquel tiempo, y ello generó por parte de ésta y bajo el liderazgo del Obispo Martínez Vigil, una cruzada contra la masonería que se denominó liga antimasónica, a la que contestaron de forma beligerante algunos talleres, como fue el caso de la logia Juan González Río o los Amigos de la Humanidad, que llegaron a tomar posturas de enfrentamiento con la iglesia.

Es importante remarcar que en aquellos momentos dentro de la masonería peninsular se estaba debatiendo una vez más la concepción del (GADU), si éste era un dios revelado y por tanto era necesario creer en ese dios para pertenecer a la masonería, o por el contrario era un principio universal y como agnósticos se podía formar parte de la orden. En Asturias, también se dieron estas dos divisiones dentro de los “Hijos de la luz”. Bajo ese prisma puede ser entendida la colaboración de algunos francmasones, caso de Braulio Vigón y sus colaboraciones con órdenes religiosas en pro de la enseñanza. Otros en cambio, optaron por adentrarse aún más en una fuerte raigambre librepensadora, donde podemos destacar las figuras de Juan González Río, Rafael Calzada, César Álvarez Cascos o la propia Rosario de Acuña.

Dicha cultura estaba tan presente en algunas logias, que no en vano, en Gijón se reunió uno de los diversos Congresos de Librepensamiento que se celebraban por toda España y Europa, a los cuales algunas logias enviaron sus delegaciones.[15] Y como expresión de tales posicionamientos, a lo largo del siglo diecinueve como del veinte, se editaron diversas revistas de carácter masónico en las cuales trabajaron codo con codo librepensadores y masones: “ La Verdad” de Oviedo, “EL Hombre Rojo “ y “Minerva” estas dos últimas en Gijón

Además de las concomitancias ya descritas sobre la composición socioprofesional, el carácter ideológico y la militancia anticlerical, hubo en la masonería cierto componente urbano (tendencia asimilada a la masonería moderna), que presenta un desarrollo territorial que responde en parte a la presencia del elemento obrero cualificado en las poblaciones más industrializadas: Avilés, Gijón, Trubia, y luego los centros donde se hallan los elementos más ilustrados, Oviedo, Luarca, y Navia, lo cual generará un determinado mapa de formaciones masónicas en la región:

Formaciones masónicas en la Asturias del siglo XIX[16]

GIJON:

v Logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1850-1854 (31 miembros).

v Logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad,1871-1875 (34 miembros).

v Logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad, nº239;1879-1888 (76 miembros).

v Logia Amigos de la Humanidad, nº61; 1889-1894 (59 miembros).

v Logia La Perla del Cantábrico, nº75; 1891-1892 (16 miembros).

v Logia La Razón, n º l24; 1878-1888 (8 miembros).

v Logia Ciencia y Virtud, nº 128 (¿?).

v Capitulo Provincial Juan Padilla, (¿?).

OVIEDO:

v Logia Luz Ovetense, 1874-1877 (52 miembros).

v Logia Nueva Luz, 1877-1886 (98 miembros).

v Logia Los Caballeros de la Luz 1886-1888 (11 miembros).

v Logia Juan González Río, nº42; 1888-1893 (129 miembros).

v Capitulo Vigilantes de Asturias, 1889-1892 (29 miembros).

AVILES :

v Logia Justicia, nº123; 1879 (24 miembros).

v Logia Concordia, nº 375; 1887 (24 miembros).

BELMONTE: Logia Fraternidad, nº 128; 1879 (11 miembros).

BIMENES: Logia Simbólica Luz de Bimenes, nº 87; 1891

LUARCA:

v Logia Estrella Benéfica, nº 169; 1882 (¿? );

v Logia Luz de Luarca, nº 236; 1883-1888 (12 miembros).

v Logia Jovellanos, nº 128; 1891(18 miembros).

NAVIA:

v Logia Antorcha Civilizadora, 1879-1888 (20 miembros);

v Triángulo Rafael del Rieo, 1892 (5 miembros);

TRUBIA: Logia El Trabajo, nº39; 1872 (53 miembros)

Evidentemente a la luz de este catálogo de talleres y la cuantificación de sus miembros, cifrada en unos 511 masones, no deja ser cierto que hubo un cierto grado de influencia en la sociedad asturiana, que contaba entre 1887 y 1897 con una población que rondaba las 600.000 personas, o sea, que había un francmasón por cada 1.174 habitantes. Sí tenemos en cuenta el grado de formación y de conocimiento, y los recursos económicos, que las propias logias y los propios francmasones tenían, estamos hablando de un colectivo social, que necesariamente habría dejado su impronta en el entorno en el cual se desarrollaba. El grado de penetración en la sociedad es uno de los componentes que motivan esta aproximación a la masonería gijonesa.

3.- TALLERES MASÓNICOS EN ASTURIAS EN EL SIGLO XX

Entre 1894 y 1911 como por arte de encantamiento, hay una aparente desaparición de la masonería de la sociedad asturiana, producido tal vez, por el naufragio colonial de finales de siglo como ya hemos comentado, aunque las verdaderas razones quedarán aún en la oscuridad, debido al vacío documental existente, que tampoco se sabe explicar muy bien a qué razones obedece.

La primera noticia del regreso de la actividad masónica a la región, se produce a través del levantamiento de columnas del triángulo Amese, que se asentará en los valles de Gijón. El finiquito a su vez de ésta masonería vendrá dado por otra gran catástrofe como fue la Guerra Civil, que conllevará la muerte civil y por ende el final de la presencia societaria de la orden. Pagando sus escasos miembros, fieles aún a la Orden, las consecuencias de su adscripción bien con cárcel o emprendiendo el largo camino del exilio, y en algunos casos con la propia muerte.

En este primer tercio de siglo, el desarrollo de la orden masónica en Asturias es de parecidas características al resto de las masonerías regionales que se dan en el territorio español; tal vez las diferencias entre ambas se basen fundamentalmente en las peculiaridades que pudieran derivarse de la idiosincrasia ideológica, territorial y socioecómica de cada región, que reúne en momentos muy concretos de la historia asturiana una serie de hechos culminantes y de cierta peculiaridad, como pudieran ser las grandes huelgas mineras del 17 o el proceso revolucionario de 1934.

Hay otras características más intrínsecas del trabajo masónico, que han constituido un importante hito, y que no ha sido suficientemente estudiados, como ha sido la influencia socioeducativa de la orden a través de sus proyectos más emblemáticos como la Escuela Neutra, [17] pasando por la singularidad que supuso la heterogénea presencia de anarquistas, socialistas, y reformistas en las logias, abordando y emprendiendo proyectos de fuerte compromiso social, que les llevó a muchos de ellos, como francmasones y como militantes políticos a estar al lado de las instituciones legalmente constituidas, convirtiéndose por tales compromisos en testigos y en pacte activa en dos acontecimientos como las proclamaciones de las dos repúblicas[18] que se dan en España.

Si el siglo anterior, en el seno de las logias había entablados fuertes debates internos sobre temas como: la emancipación de la mujer, la democracia interna, o la proyección socioeducativa...etc, el siglo veinte, consolidará parte de esos debates y emergerán otros que, sin ser radicalmente distintos, sí que arrojan unas características propias del siglo que nace y de una región que va despuntando de un cierto letargo cultural y político. Ante ello Gijón, se constituye en el aglutinante de todo el trabajo hiramita del primer tercio del siglo. Aunque se intentan levantar algunos talleres en las denominadas alas territoriales asturianas, estas formaciones nacen en momentos muy convulsos y en ocasiones como revulsivo frente a determinadas problemáticas internas de la orden, además de hacerlo con una cierta escasez de miembros y de recursos que arropen dichos proyectos.

A su vez, frente a la pasividad social y política del entorno, las logias o los propios francmasones optarán en algunos casos por un claro y activo posicionamiento socio-político, cuya realidad se manifiesta en la presencia de francmasones que participan en las distintas instituciones sociales y políticas que se dan en el seno de la sociedad asturiana. En ésta época llama la atención la influencia de una determinada opción política, el partido Reformista de M. Álvarez, que de alguna manera capitaliza la acción de la Orden en Asturias, originando una singular simbiosis entre reformismo y masonería, a pesar, de la pluralidad ideológica que había dentro de los talleres. Esta conjunción tan fuerte entre masonería y política generará importantes problemas de desenvolvimiento de la Orden en dos sentidos: en el interno y en el societario, como más adelante veremos y llegando a crear un cisma dentro de la masonería asturiana fundamentalmente a partir de 1931.

Con respecto a la composición socio-profesional de los talleres en éste período, es de destacar la presencia de una pequeña burguesía emergente de comerciantes y pequeños empresarios, que convive de forma singular en el seno de las logias con líderes obreros y pequeños profesionales. En su mayoría están concienciados políticamente, más a finales de esa andadura que al principio, y en general están muy alejados del viejo concepto burgués de siglo pasado de la tutela paternalista que se dio en diferentes medios, laborales, sociales e incluso políticos.

En cuanto a las Obediencias presentes en la región, a diferencia del siglo anterior, en el presente siglo la tutela de las logias vendrá dada fundamentalmente por un solo Oriente, (que será fruto del trabajo de reunificación del Maestro Morayta), representado por el Gran Oriente Español (GOE) que se constituye en un poder hegemónico puesto que todos los talleres a excepción de uno trabajaran bajo sus auspicios, pasando a constituirse en Obediencia suprema. La segunda potencia masónica la representaba la Gran Logia de Española, [19] con un solo taller en Asturias, el triángulo “Astúrica”.[vii]

En Asturias en 1922 se constituye la Gran Logia Regional del Noroeste (GLRN) que auspiciará y alentará una potente masonería de corte urbana, que a su vez presenta un parco desarrollo por las zonas periféricas de la región. Hay en cambio una característica distinta al siglo anterior, y era que si bien en el diecinueve, había muchos originarios de la urbe dentro de los talleres, en el presente siglo serán gentes de la zona rural que emigran hacía las zonas industrializadas las que conformen el conglomerado de las formaciones hiramitas que se dan en ese momento. En parte dicha tutela también creará cierto matiz centrípeto en la configuración del desarrollo de talleres que se dan en la región.

Llama también la atención dentro de ésta época, que si bien en la anterior, la presencia de féminas dentro de la masonería era escasa, solo había dos mujeres dentro de las logias, en el presente siglo la mujer no estará presente ni como logia de adopción.[viii] En este tiempo la única mujer masona de la que se tiene constancia en la ciudad y que está de un modo u otro presente en algunos actos y que vivía en una apartada casa del Cervigón ( La Providencia) es Rosario de Acuña.[20]

Formaciones masónicas en la Asturias del siglo XX [21]

GIJON :

v Triángulo Amese, n⁰68; 1911. (GOE).

v Logia Jovellanos, n⁰337-1912. (GOE).[22]

v Logia Jovellanos, n1⁰; 1924- 1936. (GOE).

v Logia Riego, n ⁰2; 1923. (GOE).

v Logia Astúrica, n° 27; 1925. [23] (GLE).

v Logia López del Villar, n°14; 1933. (GOE).

v Capitulo Rosacruz Alberto de Lera, n°78, 1933. (S.Gr. Consejo del Grado 33º ).

v Triángulo Evaristo S. Miguel de Jove, 1923.(GOE).

v Gran Logia Regional del Noroeste .[24] (GOE).

AVILES: Triángulo José Rizal, nº 13, 1934. (GOE).

GRANDAS DE SALIME: Logia Amor y Trabajo, n°10. (GOE).

OVIEDO: Logia Argüelles, nº 3; 1931-1936. (GOE).

TURON : Triángulo Costa, nº 5,1928. (GOE).

NAVA: Triángulo Ferrer , nº 2, 1924. (GOE).

Estos son a grandes rasgos los parámetros, en cuyas dos épocas, se desenvuelve la masonería asturiana. En definitiva, en un mar de inquietudes y zozobras políticas y sociales que la conmovieron tanto en un siglo como en otro, y que no la dejaron tomar el rumbo tantas veces deseado, obligándola a veces a jugar, el siempre complicado equilibrio político-religioso, un juego que se quebró en ocasiones y en épocas tan convulsas como las reseñadas.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)

[1]El Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española. (CEHEME) Constituido en1984, y presidido por el prestigioso historiador J.Antonio Ferrer Benimeli, lleva organizando ocho Symposiun de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española. En el año 2000 se celebró en el mes de Octubre en Segovia el IX Symponsiun, donde el autor de este trabajo presentó la ponencia: “Aproximación a la masonería Asturiana del siglo XX.

[2] Victoria Hidalgo.: “La represión masónica en Asturias”. 1º Symposiun. Zaragoza, 1989. Amalìo Calvo Díaz “ Masonería y esoterismo. Otra visión de la crisis moderna desde la psicología”. VIII Symposiun. Barcelona 1997.Víctor Guerra.: “Aproximación a la masonería asturiana del siglo XX” e Ivan Pozuelo Andrés.: “La masonería española en la revolución del 34 y la guerra civil española”. IX Symposiun. Segovia 2000.

[3] Victor Guerra, ha escrito diversos artículos en los distintos diarios regionales: EL Comercio; La Nueva España; Voz de Asturias; y en revistas como Antorcha (Avilés); Minerva (Barcelona); o Delta (Madrid); o Boletín de Amigos de Ribadesella; y La Voz del Occidente (Asturias)...etc.

[4] Esta obra fue premiada con el prestigioso Premio Juan Uría Ríu (Oviedo 1985)

[5] Guerra, Víctor: La masonería en Asturias 1850-1938 (Los francmasones de la Comarca de la Sidra). Etd. KRK. Oviedo 2000.

[6] Los superíndices en números romanos, remiten al apartado n°6 sobre términos masónicos.

[7] AHN.: Boletín del GOE, Memoria anual. 1873

[8] Beresniak,D.: L´apprentiassage maconnnique une école de l´eveil?. La Lavandou. Ed. Detrand. 1983

[9] Gómez Molleda, Ma. Dolores.: La masonería en la crisis española del siglo XX. Editorial Universitas.

[10] En el “Diccionario Enciclopédico de la Masonería” de Frau y Arús. Se recoge la cronología de los Grandes Maestres , en la cual, encontramos a Rafael del Riego como Gran Maestre en el año1821. Manuel Moreno de la Universidad de Sevilla en su trabajo “La masonería Española ante Blanco Wite”, da como reconocidos masones a Canga Argüelles, Flórez Estrada, Argüelles y Evaristo San Miguel , citados por otros autores como declarados masones y que tienen adjudicado un nombre simbólico, trabajo publicado en los anales del III Symposiun de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española, “Masonería Política y Sociedad”. Córdoba, 1987

[11] Joaquín era Oficial del Ministerio del Interior, casado con 47 años, iniciado el 17 de Mayo de 1810, 1º experto el 19 de Septiembre y 2º Vigilante en Junio de 1811, Pedro era Tesorero general, con residencia también en Madrid, viudo de 50 años, iniciado en febrero de 1811 y tesorero de la logia en Junio de 1811. Datos todos ellos aportados por Ferrer Benimeli en su trabajo sobre “ Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX” Revista Astura. N°4

[12] Aunque Pedro Álvarez Lázaro en un trabajo sobre librepensamiento, en “La masonería en la historia de España” habla de que la logia Luz de Luarca está presente en el Congreso Internacional de Ginebra de Librepensamiento en 1902.

[13] Los profesores Antonio R. De las Heras y Tomás Nogales en su trabajo “El estado actual del Banco de Datos de Masonería”, presentado en el V Symposiun Internacional de la Historia de la Masonería Española, (Cáceres 1991); nos dan otra estadística diferente, ellos hablan de 18 talleres y de 711 masones, entre los que se encuentran una mujer. En mi trabajo sobre ” La masonería en Asturias 1850-1938”. Contabilizo 23 talleres y unos 560 masones y 2 mujeres. La contestación, a esta disparidad numérica, procede de que se contabilizan 711, como entradas totales, y muchos de ellas son repetidas puesto que han estado en varios talleres ( se contabilizan un total de unas 163 repeticiones).

[14] Obediencia: federación de Logias organizadas en Potencia Suprema. Tradicionalmente el nombre de Gran Oriente, designa a la federación de Logias de diferentes Ritos y la Gran Logia que utilizan el mismo. Para una profundización en el tema puede consultarse la obra de Pedro Alvarez Lázaro “ La Masonería Escuela de Formación del Ciudadano”. Universidad Pontificia de Comillas, 1998

[15]La logia Luz de Luarca, asiste al Congreso Internacional de Librepensamiento de Ginebra de 1902, presumiblemente con César Álvarez Cascos como su representante.

[16] El numero y la adscripción de las distintas logias a veces no corresponderá con otras informaciones, puesto que al haber logias que unas veces pertenecieron a un Oriente u Obediencia, y luego se pasaron a otro, dichas numeraciones sufrieron alteraciones, de ahí que haya una misma logia con dos o tres números distinto, según el cambio obedencial que hubiera hecho y la política de numeración que tuviera dicha Orden, las hubo que respetaron el numeral y otras que reasignaron nuevos números.

[17] Proyecto educacional que impulsó la Logia Jovellanos nº 1.

[18] Ver articulo de Víctor Guerra en Rvta Antorcha nº 32, 1999 “Masonería y la República“ donde se comentan cuestiones como que en 1873 y 1931, fechas de las proclamaciones de la 1ª y 2ª República, y finalmente en 1936, los francmasones de la ciudad de Gijón, fueran parte de la comitiva que portaba las órdenes por las cuales se debía entregar, en ese mismo momento, el poder a los leales de la República. Así como los artículos publicados en el diario La Nueva España (edición de Gijón): “Gijón y el Compromiso Republican”o (16/02/2001); “República y masonería en Asturias” (14/05/2001); “Repaso al 14 de Abril”, (30/04/2001).

[19] La Gran Logia de Española, esta Obediencia nace de la separación de la Gran Logia Regional Catalano-Balear del Gran Oriente Español y se constituye en “Potencia Simbólica Nacional” con el nombre de Gran Logia Española, en la Asamblea Extraordinaria del 15-17 de marzo de 1921.

[20] Sobre Rosario Acuña hay diversos trabajos publicados: Bolado, J.: “El cuerpo de los Vientos (Cuatro literatos gijoneses)” Biblioteca Gijonesa del siglo XX. Gran Enciclopedia Asturiana. Gijón 2000. Y en el diario El Comercio: (04/05/1999) “Rosario de Acuña”; diario La Nueva España: (05/05/2001) “La actualidad de Rosario de Acuña”.

[21] Hay que tener en cuenta que este estudio solo alcanza hasta 1938, al final del siglo XX se registran otros proyectos masónicos: Gran Logia Asturiana; la Logia Rosario de Acuña; Logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad; Logia Caballeros de la Luz; que merecen un estudio aparte.

[22] Esta Logia pasaría más tarde a redefinirse como “Jovellanos” nº 1, cuando el Gran Oriente Español, pasa constituirse como un conglomerado federal de grandes Logias Regionales.

[23] La noticia de la creación de este triángulo no está clara, se da como fecha de levantamiento de columnas 1925, puesto que así se recoge en el Boletín de la Gran Logia de Española de Marzo de 1925.

[24] Existe ya una referencia a este proceso de las Grandes Logias Regionales en la nota nº 12 que en parte explica la creación de estos entes regionales. Sí se desea profundizar más en el tema debe consultarse a Mª Dolores Gómez Molleda, obra citada pag. 3

[i]: G:.A:.D:.U:.. Gran Arquitecto del Universo, símbolo de Dios para algunos masones; el Principio Creador para otros, para todos la Ley. En 1886 en la Revista La Luz (periódico librepensador) del que era director Rosendo Arús Arderius, comentaba: “en nuestro concepto, la masonería, no debe ser como tal sociedad , ni atea ni deísta. Déjese a dios (sic) para las controversias y dictados de la fe sobre todo de sociedades que, como la masónica dicen tener un objetivo en la tierra, con exclusión e independencia de toda finalidad religiosa y váyase directamente, sin provocar dificultades y obstáculos a la consecución de ese fin, que se dice ser el planteamiento de la libertad, de la igualdad y la fraternidad entre los hombres”.

[ii] Constituciones de Anderson. Las Constituciones son reglas y tradiciones a observar por una obediencia, que junto con los Reglamentos Generales, constituyen la ley del francmasón afiliado a ella, y por tanto es un documento fundamental en la Masonería. Su estudio es la pieza clave para la comprensión de la francmasonería. Anderson fue un pastor presbiteriano londinense, que con motivo de la reforma de la francmasonería en Inglaterra, fue nombrado en 1721 para informar con otro notable masón: Desaguliers, sobre los trabajos anteriores de otro masón Jacobo Payne y así se fueron constituyendo diversos trabajos que fueron aprobados por las 20 logias que en aquél momento estaban constituidas en Gran Logia, queda pues como un texto básico de la Ley Masónica, y que está compuesto de tres partes: 1ª/ Desarrollo Histórico; 2ª/ Desarrolla los deberes de la masones y las reglas que han de regir en la Institución Masónica; 3ª/ Contiene cuatro cantos masónicos.

[iii] Templo. Para el masón es el ideal a realizar, es decir, el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. En su acepción alegórica para los masones es la imagen y la representación del Universo y de todas las maravillas y perfecciones de la creación. Fuente de luz y de verdad que la francmasonería ha adoptado como prototipo para la enseñanza y la aplicación simbólica de sus doctrinas. También se llama templo al local donde se reúne una logia

[iv] Logia. Está compuesta por cinco maestros que desempeñan los siguientes cargos: Venerable, 1º Vigilante, 2º Vigilante, Orador y Secretario, luego estaría la Logia perfecta compuesta por siete o más hermanos masones; Triángulo se llama a un taller masónico, en el cual por su escaso número de efectivos o miembros no puede llegar a ser logia Pueden constituir un triángulo un mínimo de tres masones entre los que al menos debe haber un Maestro

[v] Hijos de la Luz. Denominación que se dan así mismos los masones. Hay que tener en cuenta que La luz se identifica tradicionalmente con el espíritu o con la manifestación de la moralidad, de la sabiduría, y de las siete virtudes; el color blanco que se le atribuye atiende a la síntesis de la totalidad. La luz está en relación complementaria con la oscuridad. El simbolismo de la salida de las tinieblas (oscuridad) hacia la Luz está en todos los rituales. Luz y Oscuridad son valores alternantes de la evolución representados en el ajedrezado de la Logia. De ahí que muchos talleres lleven en su nombres dicho término puesto que es la eterna búsqueda del conocimiento iniciativo y la adquisición de la coincidencia de un centro y de una fuerza espiritual.

Y por tanto “Recibir la Luz” es ser admitido mediante el ceremonial pertinente de iniciación, y tras pasar por las distintas pruebas de purificación, y prestado juramento de no declarar los misterio de la masonería

[vi] Hijos de la Viuda. Es una expresión bíblica por la cual los masones se designan así mismos y que está tomada del libro de “Los Reyes 17;1-24”. Cuando Elías resucita el hijo de la viuda Serepta. Hiram también es hijo de una viuda de la tribu de Neftalí. La viudez significa en la tradición hebrea “ ser despojado” también está relacionado con el mutismo, incapacidad para articular palabras; así es como el término “Hijos de la viuda” cobra el significado: “Los masones son aquellos que, mudos y despojados en este mundo de exilio, esperan ser rescatados por el maestro” Hay otras explicaciones que expresan que puesto que la Masonería es la viuda del Maestro Hiram, y los masones son sus hijos. Otras exponen que la Masonería es la viuda de todas la ordenes iniciáticas extinguidas, las cuales una vez “ consumido su tiempo” se reabsorben en su germen a fin de atravesar un período de oscuridad simbolizado por el velo negro de la viuda.

[vii] Este Taller dependía de una Gran Logia: Grandes centros de Obreros o masones libres, que en los tiempos antiguos dirigían las grandes obras arquitectónicas y la organización y relaciones de las corporaciones de constructores. Se formó la de Estrasburgo cuando en 1459 las de Alemania se pusieron bajo su autoridad en la Asamblea de Ratisbona. La de Suiza era independiente, permaneció en Berna en el siglo XV cuando la construcción de la catedral, y luego fue trasladada a Zúrich, pero siempre en casos graves y dudosos acudía a Estrasburgo. La de Viena que dirigía las de Estiria y Hungría era independiente, pero acudía también a Estrasburgo.

Después de la reforma filosófica-social de la francmasonería en 1717, la Gran Logia es un cuerpo superior que en algunos países reúne el supremo poder de la Orden (Diccionario francmasónico de Chomin Alonso. Madrid 1999)

[viii] Logias de Adopción. Se denomina así a la masonería compuesta por mujeres, y que estaban bajo la protección de un taller simbólico regular (masculino) que auspiciaba sus trabajos. Hoy en día hay Obediencias que reconocen como tal a las logias compuestas por mujeres, sin tener que estar bajos los auspicios de logias masculinas

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)

NOTA: Este trabajo es propiedad del autor, y por tanto su uso, reproducción, y explotación debe contar con el permiso del autor.

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La saga de los “ De Lera” en la Masonería asturiana.

2011-07-24T14:46:00.003+02:00

Con motivo del 75º Aniversario de la Guerra Civil, el diario La Nueva España del 22 de julio del 2011 realiza una entrevista con María Teresa Machicaro y que titula “La niñina del milagro”.

El motivo de que hoy traiga hasta estas páginas esta referencia, es porque Maria Teresa habla de algunos de sus parientes relacionados con la masonería, y los que son las cosas al final resulta que hubo dos rectores de la Universidad de Oviedo relacionados con la masonería de forma indirecta José Miguel Caso, casado con Maria Teresa, y López Cuesta, que es hijo de masón, aparte claro está del rector Canella que fue preclaro masón ovetense.

María Teresa, nos da noticia en su entrevista de varios “de Lera” que fueron masones, por un lado nos dice que su “tío abuelo fue Jefe de la logia de Gijón” y que su otro “tío Pepe lo depuraron por masón aunque nunca fue a la cárcel”.

En realidad si nos remontamos al establecimiento de los “de Lera” en la masonería pues nos encontramos con varios de ellos

En las logias del siglo XIX, nos encontramos con el primer “de Lera”, se trata de: Miguel de Lera, de simbólico “Sixto Cámara” que ejercía en la logia El Trabajo (Trubia) 1786 de Orador, y cuya profesión era la de Cirujano, y estará en la logia trubieca entre 1876 y 1880, y en el cuadro de miembros de la logia de 18… residía en Trubia y era viudo y tenía 61 años, ostentaba el grado 15 de REAA, habiendo sido iniciado en 1872, y su ultimo grado databa 1877, y en esos momentos era el Secretario de la Logia.

En 1880 en el cuadro de logia aparece como grado 18º del REAA, como 2º Vigilante (adjunto)

En el año de 1876 lo tenemos firmando como Orador con el grado 3º una carta enviada por la logia Trabajo bajo los auspicios del Gran Oriente Nacional de España, al Hermano Sócrates (Anastasio García López) nombrándole garante de la logia, y la verdad es que en el resto de papeles de la logia ya no aparece Miguel de Lera, pero un primer rastreo por la zona tampoco nos aparece Miguel de Lera, y no sabemos el grado de parentesco si es que lo había con algunos de sus predecesores.

En segundo lugar, tenemos a otro “de Lera” en este caso a Alberto de Lera, que como nos dice su sobrina nieta, no era precisamente el jefe de la logia Jovellanos, sino que en primer tiempo tras su iniciación formó parte de la logia de la cual llegó a ser sus Venerable, pero fue mucho más que todo eso ya que durante casi más de una década fue el Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Noroeste, una vez el GOE decidió separar los grados simbólicos de los altos grados. De Alberto de Lera ya hemos escrito en este mismo blog algún que otro artículo que reseño para el general conocimiento:

MASONERIA EN ASTURIAS: ALBERTO DE LERA, El GRAN MAESTRE MASONICO

01 Ene 2008. Uno de los personajes más importantes de la masonería asturiana, es sin duda Alberto de Lera, pero pese a su importancia y su peso dentro de la Gran Logia Regional del Noroeste y de los Altos Grados asturianos, ...

MASONERIA EN ASTURIAS: Alberto de Lera el Gran Maestre asturiano

15 May 2009. Ya hemos hablado alguna vez de Alberto de Lera, el que fuera el Gran Maestre Regional del Noroeste, ovetense de nacimiento, y gijonés de adopción, fue una de las “alma mater “ de la masonerías astur, yo creo que hay tres ...

MASONERIA EN ASTURIAS: VII ASAMBLEA NACIONAL SIMBOLICA del GOE en ...

04 Jun 2009 Regional del Noroeste: Alberto de Lera, Félix Alonso Miyar, Gerardo Abad Conde; Maximo Mata Cubría; Luis Santos Freire. Los dos último como suplentes). Regional de Levante: José Estruch: Vicente Marco Miranda; ...

MASONERIA EN ASTURIAS: Un acontecimiento masónico en Gijón de 1928

21 Jun 2008 Presidente: Alberto de Lera Álvarez 1º Vicepresidente: José María Infante Franco 2º Vicepresidente: José María López Orozco Orador: Manuel M. Álvarez Secretario: Joaquín Gómez Márquez Maestro de Ceremonias: Antonio López ...

MASONERIA EN ASTURIAS: MASONES Y JESUITAS EN GIJON

10 Feb 2009 ... los Jesuitas, no podemos negar que en el seno de la Corporación existía una presencia masónica mínima, reducida a uno documentado como Concejal y dos o tres más masones en los aledaños del poder como ALberto de Lera, ...

MASONERIA EN ASTURIAS: Un masón de Cabranes: José María Rodriguez (II)

28 Ene 2009 Firman el documento Alberto de Lera como Gran Venerable Maestro de la GLRN y López del Villar como Gran Secretario de la GLRN,- ambos dos líderes asturianos abanderan una opción de un mayor compromiso social y político

Creo que con este repertorio de trabajos queda reflejada la figura de Alberto de Lera, al que queda por hacerle todo un reconocimiento por toda su labor y dedicación en la masonería asturiana.

Otro componente de la saga “de Lera”, este sí que sabemos que es familiar del primero es Pío de Lera Súarez, que es hijo del Gran Maestre Alberto de Lera. De Pío de Lera, los servicios documentales de la Represión contra Masonería que monta el franquismo, le abren el correspondiente expediente al igual que a su padre, en dicho expediente vemos que Pío se inicia unos años más tarde que su progenitor, y lo hace el 16 de abril de 1917, tomando como referente simbólico para su nombre el de “Quiroga” ; siendo exaltado a los siguientes grados el 4 de junio de 1918 (Compañero) y a el 20 de abril de 1920 al de Maestro Masón.

Su profesión según nos indica las fichas policiales era la de Viajante, aunque veremos que su situación con los años irá a peor, lo cual le hace recurrir a el 13 de julio 1933 a Diego Martínez Barrio, solicitándole ayuda ya que sus hijas parecen enfermas, la carta se envía desde la Calle General Orán 14 pral,; de Madrid, su situación administrativa en cuanto a la masónico, era de “BAJA por falta de asistencia y pago”, aún así recurre a la Orden en demanda de ayuda, y será Martínez Barrio a la sazón Diputado a Corte por Sevilla a quien le dirige una nota, y el cual le adjunta la carta dirigiendo a su vez unas notas a Aselo Plaza, y en dicha misiva se escriben a mano varios notas indicando que “se podría sacar algo de dinero del Tronco del Gran Consejo”, y se menta a Iniesta para que “este mirase si se podía hacer con algo de los fondos de la Republica”; otra nota margina en la misma carta indica que un tal Hermano Lino le entregara 50 pesetas a modo de préstamo.

A Pío de Lera, sí que va a tener problemas cuando el franquismo empieza su caza de masones, ya que se abrirá expediente que concluirá con una condena que emite el General Saliquet, y como vocales Ulibarri y el General Cánovas y que firman en Madrid el 1 de diciembre de 1944, Expediente 765/44 del Jugado Especial.

Pese a que Pio de Lera había hecho abjuración canónica de sus errores, y haber facilitado nombres afiliados a la masonería: como Friera Jacoby, Marcelino Gonzalez; Gervasio del Riera, pues termina condenado a 12 años y un día de reclusión menor y sus accesorias legales como a inhabilitación absoluta y perpetua para ejercer ningún cargo en Estado o Corporaciones publicas…, ya que por lo que expresa la citada sentencia, Pio de Lera era un funcionario del Ministerio de Educación.

Otro de los expedientados por masones, e un pariente de Alberto de Lera , en este caso José de Lera Cristóbal, nacido en Gijón el 26 de Diciembre del 1907, iniciado en la Logia Riego el 30 de mayo de 1930, y del cual Maria Teresa Machicaro, dice que no fue masón, aunque lo depuraron como tal. El expediente de Jose de Lera, es un pequeño, pero a buen seguro que siguió el mismo proceso que todos los masones, aunque como no consta nada más que una Inicación, es muy posible que no sufrieses, como indica Maria Teresa , prisión, pero a buen seguro que en las dependencias de Ferrol sí que estará todo su proceso dentro de la Causa General 155.

Luego tenemos un Lera Ruiz miembro de la Logia barcelonesa Lealtad , que había fallecido en 1932, y que no parece tener relación con la saga de los “de Lera”

Estos son los expedientes de “los “de Lera”

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TÍTULO	SIGNATURA	FECHA CREACIÓN	FECHA FORMACIÓN
Rollo catorceavo de la causa número 155\|937 instruida por el Juzgado Especial de la Auditoría de Guerra de la VIII Región Militar (folios 2435 a 2654). Contiene: parte documental de la pieza número 9 relativa a las actuaciones judiciales desarrolladas en Gijón, principalmente certificados y otros escritos presentados por los encartados como pruebas de exculpación. Contiene: ejemplar del reglamento interior del Soberano Capítulo de Rosa Cruz 'Alberto de Lera' número 78 de Gijón.	TERMC,C.1263,EXP.3	1936-06-18 / 1938-08-04
Sumario 1217 contra Benjamín Lera Ruiz por delito de masonería.	TERMC,11316		1944-10-20 / 1945-12-20
Sumario 765-44 contra Pío de Lera Suárez por delito de masonería.	TERMC,10290		1944-06-10 / 1949-02-28
Sumario 821-44 contra José de Lera Cristobal por delito de masonería.	TERMC,10403		1944-06-27 / 1947-02-15

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española.
(CEHME)

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Plancha Masónica de José Maldonado. Ultimo Presidente de la Republica Española en el Exilio

2011-07-11T19:02:00.001+02:00

Con motivo del trabajo de recuperación de la memoria histórica de la figura del D. José Maldonado González, último presidente de la República Española en el exilio.

He ido recuperando algunos fragmentos de sus obra y escritos, escritos masónicos la verdad es que tiene pocos, y a veces su enjundia tampoco es que nos aclare mucho sobre su trayectoria masónica, pero poco a poco vamos destilando en esa búsqueda su trayectoria masónica

Sobre este documento, poco podemos decir salvo que está fechado en Luchon y que fue hecho en 1944, en ese tiempo no sabemos exactamente donde se encontraba el Hermano Campomanes, pues la Logia Iberia sería fundada en 1945. Es posible que este documento de reflexión fuese solicitado por la llamada Familia Masónica Española (GOE-GLE) con la intención de hacer una autocrítica, ante la cual el Hermano Maldonado(Campomanes) se resiste a entrar en los aspectos más personales, tal vez porque desconozca en buena parte los avatares masónicos españoles, téngase en cuenta de que Maldonado se inicia en 1936 ya camino del exilio.

Por tanto desconocemos quienes fueron los peticionarios de esta reflexión, o de que orgamismo o potencia masónica se está hablando.

Aquí les dejo con uno de los trabajos seleccionados:

PLANCHA QUE SE PLANTEA AL HERMANO: CAMPOMANES

“CUESTIONES “

Se le invita a exponer:

1º Su concepción sobre el momento actual masónico de España

2º Su concepción sobre la actuación de los dirigentes masónicos españoles en el exilio

3º Su concepción sobre la labor futura a desarrollar.

Como respuesta a las cuestiones sobre las que al final de la ficha que suscribo con esta fecha y señaladas más arriba , a la que creo dar una extensión mayor que el espacio que en aquella figura, concreto mi posición de la manera siguiente:

Sobre la 2ª Cuestión: Suponiendo que la presente se refiera a las actividades pasadas, más que a las futuras, poco puedo decir. La inmensa mayoría de los HH.:. como el resto de los emigrados entramos en este país precedidos de una infame campaña de difamación, cuyos efectos no se han disipado todavía y que hizo que se nos recibiera a todos con notoria hostilidad, no solo por parte de los elementos reaccionarios, sino lo que ha sido más sensible, por la de aquellas personas que por su formación liberal, debieran habernos acogido cordialmente en estas condiciones sospecho que muchos de nuestros dirigentes se encontraron en una posición difícil para desempeñar aquí las funciones que les había encomendado en España. Y que imponían múltiples obligaciones.

He oído hablar de la conducta de algunos de nuestros hombres representativos en términos poco loables, pero me abstenido siempre de emitir juicios ligeros, y tengo sobre todo, por experiencia profesional, horror a las sanciones que se pronuncian apasionadamente, y que casi siempre están basadas en deformaciones de la verdad.

Por ello me permito opinar que más que una condenación o una exaltación colectiva, lo que proceda en su día, y con toda serenidad es analizar y enjuiciar el proceder de aquellos a quienes se puede sospechar de no han observado una conducta ajustada a las normas que son esenciales en la Francmasonería.

La respuesta referente a mi concepción sobre el momento actual masónico en España y sobre la labor futura a desarrollar, la englobo y condenso en las consideraciones siguientes:
No solo en España, sino en el mundo entero, en estos momentos de honda crisis en que una sociedad desaparece y se vislumbra el nacimiento de otra nueva, la Masonería sin olvidar sus objetivo esencial que es la cooperación al advenimiento de una humanidad mejor, por el perfeccionamiento individual, tiene ante sí una amplia tarea a realizar análoga a la que llevaron a cabo nuestros ascendientes en momentos también decisivos de la historia, como la propagación de las ideas de la ilustración en el siglo XVIII, que prepararon la gran revolución francesa, la defensa de cuyas esencias, constituye el primer objetivo de cuantos en la guerra actual, luchan contra lo que los que con nombres nuevos han tratado de resucitar viejos sistemas totalmente superados.

Nuevas concepciones sociales aparecen en nuestro horizonte y la humanidad busca en su marcha constante hacia el Progreso la realización de aquellas, deber nuestro es pues contribuir a esta realización con el minimun de violencias, que a mi entender solo alcanzaran dentro de la órbita de estos dos principios, hasta ahora insuperados, la libertad que respeta a todas las creencias y opiniones, y la Democracia que organiza la vida colectiva con la asistencia de todos los ciudadanos.

Concretamente, por lo que a España se refiere, a los hondos problemas que universalmente plantea la elaboración de la sociedad futura, se añada un hecho , producido como cosa fatal y antecedente necesario de la transformación social que se está operando , que ha sido la guerra civil, la cual con todos los horrores de las contiendas de esta índole han producido la espantosa cifra de un millón de muertos, yo que además he dejado una herencia de odios y rencores que han de hacer difícil en bastante tiempo la necesaria convivencia que tenemos nosotros los Masones la obligación de facilitar.

Para ello y como condición precisa estimo que solo hay una solución que es el castigo de los culpables de la subversión, por tribunales competentes con arreglo a los preceptos establecidos a priori por las leyes, y con todas las garantías, fuente inagotable de errores sobre los cuales no se puede establecer una sociedad justa, y que no sumirían en el caos. Esta solución debemos propugnarla los Francmasones utilizando los valioso que pueda tener nuestra Orden, en la vida profana, con lo que contribuiremos, a la vez, a la realización de uno de nuestros fundamentales principios, el derrocamiento de los muros que dividen a los hombres, levantado por las religiones, las clases y las concepciones políticas.

Como soluciones de tipo más estricto, dentro de las actuaciones de nuestra Orden, creo que lo más apremiante es reconstituir nuestros talleres masónicos en Francia, dando cabida en ellos, después de una depuración rigurosa, a cuantos Hermanos.:. se hagan merecedores a tal honor, los cuales tendrán seguramente como norma, las convicción intima de que la Masonería no es un medio para el logro de aspiraciones profanas, sino una escuela de perfeccionamiento que constituye por sí misma un fin.

La reorganización de nuestros talleres en Francia, como de los que las circunstancias han hecho crear a nuestros HH.:. en otros países, imponen a los francmasones españoles, como deber primordial las búsqueda de los necesarios puntos de coincidencia en relación con las cuestiones que plantea el retorno a España de un régimen político de libertad, a los que deben llegar cuantos dentro de la Orden mantienen individualmente criterios contrapuestos, que no son solo perniciosos sino convenientes, como expresión de matices, siempre interesantes, y aún de posiciones ideológicas dispares que son necesarias en la vida.

Coincidencias que una vez logradas ha de procurarse llevar al seno de los partidos políticos de izquierda, y a las demás organizaciones profanas nacionales hoy excesivamente apasionados, y hasta violentamente enfurecidos, mirándose unos a otros como enemigos, y olvidando que el enemigo común, está en España, y que aún nos ha sido vencido. Simultáneamente, debemos de cuidar que el resultado de aquellas coincidencias s en los medios sea conocido en los medios internacionales, de manera especial en los lugares herméticos en que actúa la diplomacia.

Si así se hiciese, la Masonería española habría prestado, una vez más , relevantes servicios a la causa de nuestra patria, y habría cooperado eficazmente , al mismo tiempo, al advenimiento de una etapa superior de la civilización.

Valles de Luchon , 10 noviembre del 1944 Campomanes 3º (Nombre Simbólico adoptado por José Maldonado Gonzalez)

Víctor Guerra. Miembro del CHEME, y de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno

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JOSE MALDONADO COMO FRANCMASON

2011-07-08T19:25:00.000+02:00

Finalmente el ciclo sobre José Maldonado.Ultimo Presidente de la Republica, se cierra con una conferencia del que suscribe y edita este blog y que versó sobre la vertiente masónica de José Maldonado, una vertiente que siempre se soslaya y que tiene una cierta importancia, ya que cierra y categoriza al personaje.

Hasta ahora relaté el acontecer de estas conferencias, y creo que llega el momento de sentar también al personaje ente el prisma crítico.

El acto al que asistieron unas 30 personas, poco masón presente, lo cual ya es una constante y por los demás viejos conocidos Borque, el amigo Guantes y alguno más interesado por la masonería. y como siempre pues los impertérritos republicanos alejados de las bambalinas y las tertulias republicanas.Presencia de varios historiadores y estudiosos de la cuestión histórica asturiana y así se cierra pues ese periplo de conferencias.

El acto fue presentado por dos amigos un profano y un masón; y a la derecha de la foto Josemi Bernardo (Secretario de la Asociación José Maldonado), y a la izquierda Pedro Vila miembro de la logia Progreso 1850 del DH con sede en Oviedo.

Ambos circunspectos y pegados al guión de las presentaciones, del paisano que iba dar la charlas y del paisanaje masónico que se iba a tratar la como hilo conductor de la figura de José Maldonado.

Para mi gusto y ya con la moviola nocturna a toda pastilla pues decir fue una charla-conferencia, tal vez muy pegada a las guías de power point, que hicieron que esta fuera una conferencia un tanto técnica, muy pegada al guión que marcaban las diapositivas que previamente había construido, y por cuyo motivo tal vez dejé atrás un aspecto más humano y masónico, un tanto al revés de como fue la conferencia que se dio en Tineo, donde se conjugó la Republica y el Exilio y la masonería, si bien el tema era más generalista.

Tal vez un excesivo afán por explicarlo todo desde la raíz situando conceptos y situaciones contextuales hizo, o al menos así lo sentí que la charla tuviera un ritmo casi endiablado, creo que a veces el publico o los moderadores, debieran advertirnos de esos ritmos que tomamos. pero en general se salvaron como dirían los taurinos “los tratos”. Por otra parte la figura de José Maldonado, ya ha sido muy tratada es este blog, y cuyos trabajos reseño y que pueden encontrar en la biblioteca de este blog en formato PDF.

PARA SABER MAS DE JOSE MALDONADO

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Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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Conferencias sobre “José Maldonado. Ultimo Presidente de la República”

2011-07-06T14:26:00.002+02:00

Como complemento de la exposición que se desarrolla en el Archivo Histórico de Asturias, sito en la antigua Cárcel de Oviedo, se está celebrando una serie de conferencias que intentan cubrir el ámbito político, social y masónico en que se movió D. José Maldonado.

Podrían haber sido más amplias y ambiciosas, pero los dineros, y las fuerzas son las que son, y tampoco , digamos que la predisposición institucional regional, hoy por hoy va más allá de prestar algún que otra pequeña concesión ,estamos en tiempos de cambio.

Por tanto digamos que se ha montado un eje complementario a la exposición: José Maldonado . Ultimo Presidente de la Republica, en función de lo que se podía hacer , y ofrecer. Se abrió pues est serie de charlas con la profesora Alicia Alted, a la sazón Catedrática de Historia Contemporánea de la UNED, que disertó sobre el exilio español y el republicanismo, y cuyas palabras en la conferencia recoge muy bien el Diario La Voz de Asturias.

Alicia Alted y su presentador Miguel Bernardo

Fue una conferencia, suave y amable, como es la viva representación de la conferenciante, la cual fue retratando de forma didáctica el exilio y sus circunstancias, y como esto fue calando en su propia construcción como persona e identidad pensante, el contacto con “aquellas gentes de Orden” aquellas elites de la socibilidad española se fueron con lo que tenían, que era su “cabeza” y poco más.

Alicia Alted nos fue retratando un exilio duro, lleno de penurias, pero sin muchas esquinas ni rencores, a la hora de exponer todo ese largo tránsito de casi 40 años… de una utopía que a los viejos repúblicos se les iba cayendo por entre las agujereadas manos, como en los cuentos de las “xanas astures”.

En la conferencia la figura de José Maldonado, como más adelante diría muy acertadamente David Ruiz fue algo así como un “San José Maldonado” pues no se tocaron apenas los aspectos críticos, oscuros del republicanismo del exilio y la figura de José Maldonado.

Uno se da cuenta cuando oye conferencias como las de Alicial Alted, de la gran oportunidad que tenemos de escuchar al otro, pues con ello perdemos parte de esa indagación , de esa memoria histórica, que imaginamos pero que tanto desconocemos. Realmente fue un placer escuchar en una escasa hora todo un recetario de como se construye la historia y como se expone ante un público algo escaso para la entidad del personaje y su relator. Pero ya lo expuse la cainita Asturias nos departe este tipo de cosas.

Ya en otro contexto, tuvimos la segunda conferencia esta vez dictada por el David Ruiz, que fue presentado por José Luis Iglesias, de Asturias Laica con un prologo largo y ensalzador, del que el propio autor se desmarcó, tal vez por esa continuada referencia del primero sobre la Revolución del 34 asturiana.

José Luis Iglesias, presentando al profesor David Ruiz.

Anotar antes de hacer la reseña que como todo esto va por barrios, cofradías, por aficiones y aflicciones, pues digamos que el personal había cambiado, digamos que el perfil de asistencia, pese a unos pocos, había alterado un tanto la faz… seguía faltando el colectivo republicano, el del Oviedín, y el gijonés, y alguno más.. llega a tanto la cuestión que hasta a la hora de la difusión de los actos, la cosa va hasta por cofradías…Puñetero país…

Sea como fuere, estábamos ante un David Ruiz, sosegado, la edad y las circunstancias pesan, aunque los destellos de sinceridad de reconocer que los papeles de Maldonado , para el eran un incógnita, cosa curiosa pues llevan en el Archivo, una pila de años, y yo el ultimo de la fila no he tenido problemas en estudiarlos, pues supongo que el tampoco habría tenido problemas, más allá de la querencia en hacerlo.

Reconoció no conocer esos papeles, y poco al personaje, más allá de algunas entrevistas personales que mantuvo con José Maldonado y no Julián Maldonado como lo calificó un par de veces. Pero eso no fue óbice para que expusiera a grandes rasgos el panorama social y político en que se movió nuestro insigne republico, y las posibles concomitancias que pudieran haberse dado para que José Maldonado pues se orientara a la política.

Como es ya connatural dejó deslizar una par de afiladas referencias a un colega historiador que acentuaba en su prosa sobre José Maldonado como hombre de Tineo, "ya que este había estudiado en “el prestigiosos colegio de los Jesuitas de Gijón , lo cual le valió a David Ruiza sacar a colación al Pérez de Ayala y su famoso A.M.D.G.para contraponerlo con lo de “prestigioso” del colega historiador. O sea que reparte en todos los lares.

Tras esto el análisis de David Ruiz, fue certero, puntilloso en algunos aspectos y como no podía ser menos con matices críticos, pues no se trataba de hacer de José Maldonado , un santo , sino ayudar a desvelar los claro y oscuros, como la entrega de las instituciones republicanas a la monarquía borbónica, sin que mediaran las condiciones para ello. Digamos que hubo prisas y poco reflexión…. para mi que había cansancio y ganas de dejar la pesada carga republicana atrás..

Luego puso el acento en otro par de cuestiones como el 34 y las reacciones gubernamentales, y sobre el porqué no se negoció en vez de ir a una “guerra”, y aportó varias cuestiones para el debate y la reflexión sobre el quehacer de los socialistas y el papel de las organizaciones obreras en todo el periplo de 1900 a 1939, su excesivo papel y poca coherencia en algunos casos…

Interesante y con un llamado a la reflexión sobre todo el período y el papel del republicanismo.

Así fue y al menos así se lo he contado

Víctor Guerra

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INAUGURACION EXPOSICION JOSE MALDONADO. ULTIMO PRESIDENTE DE LA REPUBLICA.

2011-07-05T10:02:00.002+02:00

La Directora de Política Lingüística y el Secretario de la Asociación en el momento de la inauguración

Montada la exposición, el guión del atrezo y puesta a punto del acto estaba escrito, pero ya se sabe una cosa es lo que se desea y otra muy distinta lo que luego ocurre, y más en la Asturias cainita y partidista.

En todo caso se realizó la puesta de largo de la Exposición José Maldonado .Ultimo Presidente de la Republica en el Exilio, la cual contó con la inexcusable asistencia de José Miguel Bernardo: Secretario y alma de la Asociación José Maldonado, que actuó en representación del Presidente de la Asociación el ex-ministro de la República Española en el exilio, Macrino Suaréz.

En el orden de autoridades pudimos comprobar y gozar de la presencia de la Directora General de Política Lingüística, Consuelo Vega, que estaba algo así como de guardia permanente de un Gobierno en funciones, y un tanto desaparecido (el Gobierno), y cuya directora que además lidió como pudo con la presencia inesperada de ex-ministro Alvarez Cascos, (Foro por Asturias) que por invitación del Secretario de la Asociación, se dejó ver por el acto, muy atento y cortés, y fuera de protocolo, del cual huyó dejando claro en calidad de que estaba presente. de simple visitante,

A esa inauguración se sumaron dos personas más: Conchita Paredes Naves, Directora del Archivo Histórico de Asturias y la conferenciante Alicia Alted, Catedrática de Historia Contemporánea de la UNED, que además sería la conferenciante del acto inaugural.

Luego por allí andaba pues eso: Alvarez Cascos; Manolo de la Cera lamentándose de que los “suyos” hubieran dado la espantada, lo mismo que los de la “fraternidad masónica” que brillaron por su ausencia. ¡¡Hay Memoria Histórica¡¡ y luego el GODF sacando directrices sobre las posiciones sectarias…

Tampoco se dejaron ver los cátedros de Oviedo, ni la xente del “Oviedin del alma”, ni los republicanos de pro de la Belmontina, ni la representación institucional de Tineo…, ni de Salas…etc.

Lo dicho la cainita Asturias que gasta bromas de esta catadura, o sea que se da la espalda a nuestros más insignes repúblicos de los cuales se presume en los "Papeles" y en las tertulias de chigre.

Momento de los “pasos perdidos”

Presentación de los actos

Asistentes al acto

Acto de la Inauguración de la exposición por Consuelo Vega

Víctor Guerra

Inauguración Exposición: “Maldonado”. Último Presidente de la Republica Española en el Exilio.

2011-07-03T23:14:00.001+02:00

Mañana será la ocasión ideal para ver el interés de la ciudadanía asturiana por los temas republicanos, y como será también un día clave para la modesta Asociación José Maldonado, que tanto esfuerzo ha puesto para poner en píe esta exposición compuesta de 12 murales y de materiales que han sido sacados del fondo José Maldonado alojado en el Archivo Histórico de Asturias.

En medio de un medio vacío institucional a nivel regional importante, con el personal preparando las vacaciones no es el mejor momento, pero el empeño de hombres como Miguel Bernardo o Alicia Alted, bien se merecen un arrope en la inauguración y en las conferencias que la complementan, y como un mejor conocimiento del arcano que constituyó nuestras instituciones republicanas en el exilio.

Espero que sea un éxito

Víctor Guerra

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La labor de un semestre masónico

2011-06-30T19:39:00.002+02:00

El blog Masonería en Asturias, al igual que sus otros blog hermanos, tiene una vocación muy determinada, y es la de dar a conocer a masones y no masones la realidad histórica y actual de la masonería que se concita y se concitó en Asturias.

Lo cierto es que la masonería actual, un tanto cojitranca y con tintes alguna de ella de dogmatismo personal, da para poco, ya que salvo muy honrosas excepciones en que se muestra el discurso propio de las logias, una parte de talleres vive en cierto modo de discursos prestados, digamos que van al unísono de lo que se diga en otros lares…lo cual está a mucha distancia de los aconteceres de los siglos XIX y XX , que marcaron todo un saber hacer.

En ese sentido lo que intenta Masonería en Asturias, es dar a conocer esa realidad, no tanto desde el subjetivismo, sino desde la reflexión historiográfica, aportando estudios y trabajos, en general inéditos, pero que poco a poco van soslayando la carencia informativa, histórica y documental que existe sobre la masonería astur. Espero que al final de todo un ciclo la Ciudad de Gijón pueda contar con una base documental masónica de primer orden y que quedaría a merced de los estudiosos e investigadores.

El interés que existe sobre esos trabajos lo muestra el seguimiento continuo de miles de lectores, en este caso unos casi 6.000 visitantes, lo cual le sitúa como blog por debajo del resto blogs que edito, pero sin embargo los índices de visita magnifican un lector fiel, y muy pendiente de todo lo que cuelga en este pizarrón, ya que muchas veces, la mayoría son cuestiones inéditas.

Por tanto desde este blog A todos estos lectores ¡¡ Muchas Gracias¡¡

Victor Guerra. MM. del Rito Moderno

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Un Blog para tener en cuenta: Ignacio Méndez Trelles

2011-06-29T09:04:00.000+02:00

Rabilar por la red es lo que tiene , que de vez en cuando uno se encuentra con sorpresas como esta, un blog no masónico, que es el dietario personal de un autor, en esta ocasión de Ignacio Méndez Trelles, el cual e en la entrega de abril del 2011 nos deleita con un post interesante titulado ALGUNAS PRECISIONES SOBRE LA INICACION MASONICA, que es buen complemento o contraste, con lo que estoy publicando en el blog Rito Francés, sobre dicho tema y escrito bajo la pluma de Jean Charles Nehr.
Es este caso no estamos ante un texto del autor sino que este proviene de la Gran Logia Simbólica Española, que tuvo logia en Asturias y que ahora ha levantado el triángulo e esta tierra y que lleva el título distintivo de: Augusto Barcia .
Las fotos más que excelentes son de Sebastián Utrepas, y buen diseño y hacer de Ignacio Méndez Trelles que da lugar a este bello blog

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